“社会主义核心价值观”写作资料整理（二）——民主 （涉及用词：民主、专制、乌托邦、乌托邦文学、反乌托邦文学） （一）名言警句 1．天下之权，惟民主是主。——清·何启 2．★民主制度，天下之公理。——清·梁启超 3．我信仰民主政体，因为它使每个人都能发挥出自己的能力。——伍·威尔逊 4．★在民主的国家里，法律就是国王；在专制的国家里，国王就是法律。——马克思 5．在我的一生当中，我已经把自己献给了非洲人民争取生存权力的斗争。我与白人统治进行了斗争，也反对黑人控制，我珍视实现民主社会的理想，在那样的社会里，所有的人都和睦相处，具有平等的权利。我希望为这个理想而生活，并去实现它，但是如果需要，我也准备为这个理想献出生命。——曼德拉 6．★民主并不是什么好东西，但它是我们迄今为止所能找到的最好的一种制度。——丘吉尔 7．民主使每个人成为自己的主宰。——詹·拉·洛威尔 （二）佳段佳例 1．★多数人的暴政 有一个班级共有十个学生，每天早上必须有一个人提前到校打扫卫生，怎么办？在班级里，A同学最老实，于是其余九名同学商量后决定以后每天由A同学打扫卫生，A同学当然不干了，于是九名同学说那么咱们举手表决吧，支持A同学天天打扫卫生的举手，结果 9：1 ，“民主”胜利了，A同学服从“民主”，天天打扫卫生去了。 它说明一个浅显的道理，民主并不一定能带来社会公正。 可见，民主理论虽然是根基于多数人决定的基础上，认为多数人决定最能符合功利的目的。但民主理论亦有其缺陷，表现为少数派将生活在多数派的统治下，这亦被有的民主学者称为多数人的暴政或暴民政治。如果多数派没有受到宪法和法律制度的限制，也可能会造成很大一部分的人口遭到边缘化。英国前首相丘吉尔曾说过：“民主是个不好的制度，但是，还没有发现比它更好的制度，所以我们不得不用它”。 2． 在民主社会中，有一个大前提：人人平等。这里的平等尤其是指你我他的智慧和利益都是相等的。所以我的利益和智慧并不会比别人更高，更重要。多数人的智慧和利益自然变成了最被重视和尊重的。在这个前提下，法律和政策的制定都是来自于多数人的意见，法律和政策的执行者也是众人的代表。一旦你发现你的意见与大众意见不符，你要么受法律惩罚，要么是被大众给孤立。当你经受或者只是目睹了他人的这种或明显或不明显的惩罚，你会开始怀疑自己，向大众屈服。所有人开始人云亦云，社会也只会允许一种声音。这就是民主导致的多数人暴政。 民主当然会导致多数人暴政，一个例子是德国通过完全民主．合法的程序立法，并且执行了种族灭绝政策。但一个成熟的政治体制不是只有民主一种价值，因此成熟的政治体制在正常情况下可以避免多数人暴政。 3．“所谓乌托邦思想，简单地说也许就是一句话——幻想一个美好的未来世界。 “所谓‘反乌托’传统，简单地说也就是一句话——忧虑一个不美好的未来世界。 “1980年，我在大学里读到了乔治·奥威尔的《1984》，这是一个终身难忘的经历。这本书和赫胥黎的《美丽新世界》．扎米亚京的《我们》并称反乌托邦三部曲，但是对我来说，它已经不是乌托邦，而是历史了。不管怎么说，乌托邦和历史还有一点区别。前者未曾发生，后者我们已经身历。前者和实际相比只是形似，后者则不断重演，万变不离其宗。乔治·奥威尔的噩梦在我们这里成真，是因为有些人以为生活就该是无智无性无趣。他们推己及人，觉得所有的人都有相同的看法。既然人同此心，就该把理想付诸实现，构造一个更加彻底的无趣世界。”——王小波《怀疑三部曲自序》节选 4．★每个人心里都有一个暴君，每个人都是独裁的种子。而只有通过订立尊重和容忍的约定，才能把暴君永远的关在笼子里。 1 当下中国，戾气弥散，每个人都告诉别人，我很愤怒，我是唯一正确的。我恨，我仇。缺了一份温和明辨，尊重容忍的精神。何尝不是另一种独裁？所以，于我国人，胡适说：“容忍比自由更重要。” 5．尼尔•波兹曼在《娱乐至死》中谈到奥威尔和赫胥黎的时候他写下了下面的言论： “奥威尔害怕的是那些强行禁书的人，赫胥黎担心的是失去任何禁书的理由，因为再也没有人愿意读书；奥威尔害怕的是那些剥夺我们信息的人，赫胥黎担心的是人们在汪洋如海的信息中日益变得冲动和自私；奥威尔害怕的是真理被隐瞒，赫胥黎担心的是真理被淹没在无聊烦琐的世事中；奥威尔害怕的是我们的文化成为受制文化，赫胥黎担心的是我们的文化成为充满感官刺激．欲望和无规则游戏的庸俗文化。正如赫胥黎在《重访美丽新世界》里提到的，那些随时准备反搞独裁的自由意志论者和唯理论者‘完全忽视了人们对于娱乐的无尽欲望’。在《一九八四》中，人们受制于痛苦，而在《美丽新世界》中，人们由于享乐失去了自由。简而言之，奥威尔担心我们憎恨的东西会毁掉我们，而赫胥黎担心的是，我们将毁于我们热爱的东西。” 但正如赫胥黎所预料的，我们现在正走在那条路上。越来越多的人在娱乐享乐中失去了思考的权利。我们整天看着电视，上着网，看着网上电视上漫天娱乐化的信息，却不曾看看书，静下来思考一下。我们在网上聊着天，发着状态，现实中的人际却十分淡漠。我们接受了现在丰富的物质条件的同时，却忘却了自己动手的能力。看《１９８４》我会庆幸，庆幸我已经过了那个黑暗的年代，而看《美丽新世界》我会忧虑，我会怕哪一天我们都在这个“美丽”的社会中迷失了自我，变成一个毫无思想的机器人，没有自由，没有人性，更可怕的是身处地狱而不自知，以之为天堂。” 6．★“乌托邦”三个字合起来即为“空想的国家”。原提出者是古希腊哲学家柏拉图。乌托邦是人类思想意识中最美好的社会，如同西方早期“空想社会主义”。法国的哲学家路易博朗提出的空想社会主义社会：美好．人人平等．没有压迫．就像世外桃源。乌托邦主义是社会理论的一种，它试图藉由将若干可欲的价值和实践呈现于一理想的国家或社会，而促成这些价值和实践。 （三）有关文章 1．有个体意识，也要有全局观念 （选自《人民日报》） 在今日中国的现实语境下谈全局观念，很容易招来拍砖乃至讥笑。一个传统上如此重视集体归属感的群体，又刚从“狠斗私字一闪念”的年代走出来不远，很多人还沉浸在对“无我”的反思之中。追求个性的张扬，强调多元与多样，思想的松绑，仿佛才刚刚开始。有什么必要在肯定个体意识的同时，强调全局观念的“也要”？ 这正是社会治理的复杂性所在。 事实上，改革开放以来，没有哪种观念像个体意识与利益诉求一样，如此席卷人心。从“主观为自己，客观为他人”到“我的地盘我做主”，从“言利未必非君子”到“无利不起早”，个人利益已经成为很多人处理社会关系的出发点。或含蓄或直白，或温和或激烈，对个体的强调，迅速在社会价值谱系中全线展开。 观念的演进，源自奔流的实践。个体意识勃兴的背后，是告别计划经济．走向社会主义市场经济的社会进程。明确的权利主体和利益边界，是市场经济和法治社会的内在要求。“凡是涉及群众切身利益的决策都要充分听取群众意见，凡是损害群众利益的做法都要坚决防止和纠正”，也正是因为对个体利益的尊重，中国的改革和发展才赢得了亿万人发自内心的推动。只有集体没有个体的时代一去不返。 然而，“全局”从来不会因为对“个体”的强调就不复存在。辩证法的伟大在于，它永远提醒我们认识到问题的另一面。垃圾焚烧厂建在你这里不行，建在我这里也不行，但它总要建在一个地方，否则必然是垃圾围城；修桥修路修车站，拆你的房子不行，动我的奶酪不许，但它不可能修在空中，除非大家都不过桥不走路不出远门。一边抱怨雾霾遮天，一边不愿安步当车节能减排；一面痛骂就医难买房贵，一面又都想挂专家号住豪宅，这样的“通吃心态”，不止是在初级阶段的中国行不通，在这个世界上的其他任何地方，恐怕也都会碰壁。 2 一切都让个人听命于集体，强调个人为“全局”无条件牺牲确属苛求；但“我满足了，才是公平，我满意了，才叫正义”，肯定也非理性。如果每个人都想着一己之私的最大化，完全以自身的感受衡量社会进步，“各私其私，绝无国民同体之概念”，不仅难以发育出良好的社会，也难以长久维持个体的利益。 中国社会已经进入利益多元的时代。如果我们承认权利和利益的多元多样，欢呼由此带来的文明进步，那么也必须承认这样的事实：不同的利益都要尊重，个体与整体必须协调。近年来，无论是地铁禁食的争议，小区文明养犬的讨论，还是公共场所禁烟引发的热议，一系列公共事件无不提醒我们，个体行为并非是可以肆意奔突的河流，权利是有边界的。正如谚语所说，你挥舞拳头的权利止于我的鼻尖。懂得不同主体的妥协沟通，才能形成多元共存的利益格局。 社会的发展，将个体的尊严和福利推上了空前的高度，但也要看到，超乎历史条件和时代环境的个人主张，可能成为国家之痛。对“从摇篮到坟墓”高福利制度的过度追求，让欧洲国家掉入高成本．高税收的陷阱，社会危机由此而生。同样地，在中国进入快速城镇化的当下，要求取消所有城乡差别，在教育．医疗．户籍制度等方面实现绝对的均等化，不仅是脱离历史的，也是超越时代的。 从世界范围来看，20世纪以后，传统的权利概念经历了一个社会化的过程，即绝对的．排他的权利须受到某种限制，以服从公共利益的需要。这个过程也是作为个体的公民重新进入社会的过程，是意识到权利之上还有社会责任的过程。无视他人权利和社会整体利益，脱离时代的语境，抽象的权利只能在现实中逐渐风干。 不要总让“个体”与“全局”彼此排斥．互相追尾，不要总将对“全局”的考量，放在“个体”的对立面上。标签盛行的地方，理性容易枯萎；思维陷入绝对时，真理即成谬误。如果说，个体意识和权利意识的觉醒，只是公民意识成熟的第一步，那么让这个社会变得更好，还需要每一个人更多秉持目光四射的全局观念，更多承担力所能及的社会责任。 3 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/8876fa8a9f3143323968011ca300a6c30c22f1d5.html