“渔父”形象的塑造及其酿变 摘要：《渔父》写的是屈原和渔父的一次思想交锋，表现的是屈原自己内心的矛盾及抉择。作者采用“分身立言”的手法虚构了一位与屈原对话的人物，其实是屈原跟自己心灵的对话。由《楚辞·渔父》中的“渔父”作为艺术原型，由屈原和渔父两者综合而成的新“渔父”实际是一个象征和寓意，对后来的文学产生了深远的影响。 关键词：渔父；酿变；文化符号 一 根据司马迁和王逸的说法，《渔父》这篇文章约写于楚顷襄王执政时期，这是屈原人生中的一个低点。屈原被流放江南，政治上遭到重大打击，在复杂心境和痛苦中诗人写下《渔父》一篇。 《渔父》全文六个自然段，以屈原自叙开头，以渔父高歌结尾，各占一个段落；中间四个自然段则是两人的对答。渔父一番话的中心是针对屈原的政治思想的劝说，规劝屈原不要过于固执、偏激，处事要温和一点。“世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而歠其酾？”在渔父看来，整个楚国上层的人都在污泥浊水中混日子，那么屈原也不妨随波逐流；别人醉生梦死，屈原也不妨随大流喝点薄酒，吃点酒糟。不管水清水浊，都要自适自乐，顺势而为。而屈原没有听从渔父的劝说，表现了他生不可受污，死不愿蒙尘的高洁志趣。屈原针对“圣人不凝滞于物”的说教，提出“新沐者必弹冠，新浴者必振衣”的反问，他说“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中”，也不能“以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃”。最终渔父没有说服屈原，他“莞尔而笑”，自驾轻舟，唱着《沧浪歌》，扬长而去。 二 屈原是一个很有理想的政治家，对于社会、人生都有自己的看法，为实现自己美好的理想，他一直在奋斗。屈原出生高贵，聪明好学，年少得志，26 岁就担任国家要职（楚国左徒兼三闾大夫），参与议论国政，发布号令，接待宾客。他很有政治头脑，提出了“联齐抗秦”的政治主张，并曾得到楚怀王的器重。但他生性耿直，遭他人之谗言与排挤又不愿同流合污，渐被楚怀王疏远，最终被放逐。虽然理想破灭了，但屈原孤高的个性、不屈的精神未灭，所以他借与渔父的对话表达自己的心声———“宁赴湘流，葬于江鱼之腹”，也不做个世俗之人。 屈原的精神追求是崇高而丰富的。他既有儒家积极入世、兼济天下的责任感，又有道家精神的特立独行、张扬自我的率性。在屈原的另一篇作品《涉江》中，他明知“世溷浊而莫余知兮”，但依然“高驰而不顾”，这是儒家精神的体现。在《渔父》中，屈原孤高自信，认为“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”。在渔父的身上看到道家“随遇而安”的思想，唱沧浪之歌，与山水同在，不管水清水浊，依然能快乐地存在，这是典型的道家之为。可以说，读者看到的两个形象（屈原与渔父）正是屈原思想的两个方面，是儒、道两家在屈原身上的奇妙结合，是用艺术方式再现人生的内心矛盾。虽然屈原“颜色憔悴，形容枯槁”，但依然“行吟泽畔”，边走边吟，这是何等的豁达。这就是屈原的精神所在，当前路漫漫，上下求索而不得之时要保持“独醒”。从《渔父》一文可知一个精神高贵的人，可以崇高地生，也可以崇高地死。 事实上，《离骚》中的屈原还曾经有过动摇、犹豫、仿徨，但至《渔父》一文，一切皆淡定，陆游的“无意苦争春，一任群芳妒”就是《渔父》中屈原形象的延续。“渔父”之言代表屈原有过的世俗凡人的心念，但“不能变心而从俗”的信念让屈原最终走向崇高，使他“董道而不豫”。理想主义最终占了上风，矛盾两难的心情最终归一，屈原为理想而甘愿殉葬汨罗江，《渔父》一文为做了最好的注脚，完成了诗人伟大人格的自我塑造。虽然对于自沉汨罗这种具体的行为方式人们完全可以有不同的看法，但是他自沉于汨罗所表现出来的对理想的坚守、对信念的坚持以及对人生价值的执着使人敬仰。 三 《渔父》中塑造的这两个形象，屈原和渔父，一个很执着，一个很旷达，他们的思想在这篇文章中并没有交融到一起，是各自独立的。这篇文章中的“渔父”所关注的是人在世上应如何处世，他认为顺其自然，随遇而安是重要的。“世人皆浊”便“淈其泥而扬其波”；“众人皆醉”便“哺其糟而歠其酾”，显示出一种老练圆滑而又雍容大度的生存智慧。它所解决的实际上是一个处世“直”与“曲”的问题，就是说可以适应环境，给自己一个新的选择。濯缨也罢、濯足也好，都是一种超脱。 “渔父”这一形象，对后世文学的影响却是巨大的。后来很多文人的作品中，一个新的“渔父”形象占据了重要的位置。然而这个新的“渔父”形象并没有舍弃屈原，而是把屈原和渔父这两个形象揉合到一起。这种揉合，对屈原和渔父进行了分析和取舍，取屈原精华一面和渔父的清醒世态，舍渔父隐世的想法，从而提炼出一个新的“屈原”和“渔父”的综合体：一方面，面对着一种不理想的、甚至是污浊丑恶的社会，要洁身自好；另一面，追求一种无拘无束的、自由的人生境界，摆脱社会名钩利锁的束缚，然后，再冠以“渔人”、“樵人”、“白发渔樵”等的符号。“渔父”经过酿变之后，升华为一个文化符号，一个文化范式。这个符号和范式就是坚持操守、追求自由人生的代称。 无论社会清浊，“刚直”不变，斗争不息，而斗争的手段可迂、可直。这样的揉合酿变是有深刻的历史根源的。中国封建社会中的一些刚直文人，无论处在哪个年代，在理想无法实现的情况下，首先考虑的是要坚守贞操、洁身自爱，而不随世俗同流合污，这点同屈原很相似。但同时他们内心还有一种想法：何必受官场羁绊，不如摆脱名利，过无官一身轻的生活。追求无拘束的人生境界，这一点又似渔父。无数的经验教训已经证明：在强大的政治淫威面前，屈原式的激烈对抗行为不但对改变现状无济于事，还会招致更大的迫害，甚至性命不保。然而，消极避世，隐退江湖又是他们所不愿意的———因为他们心中仍有所待。李白的“闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边”、“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”表达的就是这样一种心境。所以那种既保持屈原的刚直和清高，又具有“渔父”进退行藏皆由我的自由的行为方式，最符合他们的选择和追求，是他们比较理想的生活范式。所以，由《楚辞·渔父》中的“渔父”作为艺术原型，由屈原和渔父合二为一打造出来的新“渔父”，实际上是一个符号，一个象征，一个意象，是中国封建社会中为文人所心仪的不朽的形象，是他们的精神避难所。 《渔父》以屈原为主，渔父为客，采用问答的形式，多用对偶、比喻等修辞手法，不仅凝炼集中，概括力强，充满哲理意味，而且节律匀称，音韵铿锵的。短短二百多字，就把“渔父”这一形象塑造的回味无穷，为以后汉赋的发展打下了基础，对后来的文学产生了深远的影响。 参考文献： [1]朱熹.楚辞集注[M].上海：上海古籍出版社，1979. [2]郭杰.中国诗歌中渔父意象的发轫之作———读楚辞《渔父》[J].文史知识，1994，（12）. [3]钱澄之.庄屈合诂[M].合肥：黄山书社，1995. [4]赵透夫.屈原与他的时代[M].北京:人民文学出版社，2002. [5]姜亮夫.楚辞通故[M].昆明:云南人民出版社出版，1999. 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/9a7767b9a4c30c22590102020740be1e640ecc74.html