先秦儒家思想国内外研究浅述
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龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn 先秦儒家思想国内外研究浅述 作者：曹希西 来源：《文存阅刊》2018年第01期 摘要：中国历史悠久，五千年文明的积淀使得我国的传统文化蕴藏着丰富的思想政治教育资源，具有强大思想政治教育功能，是使广大青年学生实现文化自信的强大根基。从习总书记的讲话中可以发现：优秀传统文化对于高校辅导员既蕴含了丰富的大学生思想政治教育的精髓和资源，又提供了有效的教育理念和方法，而先秦儒家文化作为其中的代表。 关键词：思想政治教育；优秀传统文化；先秦；儒家文化 党的十九大报告指出，“要坚定文化自信，推进社会主义文化繁荣兴盛。”中国历史悠久，其中儒家思想在中华民族文化中的地位是举足轻重的。先秦儒家对人、任性、个人与群体社会之关系、人格理想等有关人的存在及其意义的问题做了具有深远影响的阐发，确立了以天道、仁心为价值之源，以“义”为价值路标，以“礼”“乐”为外在仪文形式，以“诚之”与“尽性”也即天道、仁心的最终实现为归宿的人伦价值体系。 一、国内研究现状 改革开放以来，我国学术界对儒家思想的研究更加开放也更加理性。许多学者们从不同视角对丰富大学生思想政治教育方面的内容展开了细致而广泛的研究。有学者从中国传统文化入手，以儒家学说为核心，继承性和开创性的对大学生思想政治教育的发展做出了探寻和研究，并取得了一定的成果。而近些年来，学习中国传统文化的热潮兴起，儒家学说尤其是先秦时期的儒家思想再一次展现了其旺盛的生命力及独特的魅力。 国内学者对先秦儒家思想进行了一定的研究，研究的具体表现及代表性观点有以下几个方面： （一）对先秦儒家思想内容的研究 许建良的《先秦儒家道德论》通过对孔子、孟子等道德思想的个案分析，聚焦了天人、命、人性、仁爱、义利、诚信、智德、徳欲、修身、人格十二个专题展示了儒家道德的全貌，呼吁大家重新深刻认识儒家道德的真正价值。 （二）对先秦儒家思想的人本思想研究 张瑞在其《先秦儒家人本思想对当代的启示》回望、提炼和整合了儒家思想中的以人为本思想，从儒家哲学中凝练出“人性趋善”、“以人为本”、“和合之境”的管理哲学。林辉春归纳了龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn 先秦儒家思想中人本教育思想：以人为本，天人合一的人性思想；“人为邦本”、“君轻民贵”的核心价值追求；“正人正己”，自强不息的整体发展体系以及以仁为核心、任举贤才的人才标准。 （三）对先秦儒家思想的和谐教育研究 先秦时期儒家教育是以实现人的和谐发展为终极目标的，李丽丽在其博士论文《先秦儒家和谐教育思想研究》中就先秦儒家思想为什么以人的和谐发展作为教育目标、培养怎样的和谐发展之人以及如何培养和谐发展之人做了较为详细的阐述。 （四）对先秦儒家理想人格教育的研究 对先秦儒家人格教育思想的研究主要是从理论内涵及其特征出发，深入分析和研究目前大学生人格塑造的现状及赖万青在其《先秦儒家人格教育思想对当代大学生人格塑造的启示》中认为，先秦儒家人格教育思想丰富了当代大学生人格塑造的内容、提供了基本原则、充实了人格塑造道德途径。 二、国外研究现状 自汉代以来我国传统儒学随着各国与中国的经济文化交流而远播东亚，并逐渐发展成为了世界性的学说。先秦儒家思想对亚洲国家尤其是韩国、日本、朝鲜以及新加坡等国产生了较大的影响，他们将儒家的思想和文化融入自己本国的传统文化并形成了带有浓厚儒家思想及本国特色的文化体系。 东南亚中具有浓厚东方传统文化色彩的资本主义国家如新加坡、韩国、日本等国，在他们的国民思想政治教育当中各具特色地融合了儒家思想。如新加坡的思想政治教育重点强调传统儒家思想中关于个人道德修养的内容，在结合新加坡国情的基础上，形成了具有传统文化现代化特色的公民道德教育。在韩国，学校德育工作的最主要的任务始终是国民精神教育，而他们的国民精神则是通过儒家思想来塑造的具有韩国特色的民族精神。日本的思想政治教育融合了部分儒家思想、传统的伦理道德学说和西方的实用主义价值观，赋予了日本青少年思想政治教育新的内涵。 同时，欧美国家对儒家思想的研究呈现出热衷的态势并取得了较大的成果。主要表现在以下几个方面： （一）为孔子正名的研究 国际著名汉学家顾立雅（Herrlee George Creel）的著作《孔子与中国之道》（Confucious and the Chinese Way）堪称是美国孔子研究的开山之作，该书塑造了现代西方人的孔子观。顾龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn 立雅研究从大背景里审视孔子，其目标是还原一个真实的孔子。显示出如下特点：第一、研究涉及面广，差不多孔子时代及其前后的所有典籍、文献都涉及到了；第二、对一些向来被视为经典古籍和反对儒学的各家著作的比较研究中找出破绽，提出大胆质疑，进行较有说服力的分析；第三、把孔子和西方最著名的古代思想家进行多重比较，从而显示出孔子学说的价值。对那些带有时代烙印的思想，也作了客观的阐释。[1] （二）从儒家人文主义的视角进行研究 哈佛大学杜维明教授他注重从儒家人文精神出发来反思近代启蒙以来的文化问题，他提出“现代新儒家的人文主义，有助于建立相互沟通意见，协商、对话、妥协的和平文化。”[2]因此，“儒家人文主义将会成为21世纪人类繁荣的灵感之根源。”[3] （三）从儒家与自由主义、人权关系的视角进行研究 哥伦比亚大学的狄百瑞教授认为简单地将个人主义等同于西方价值，将群体主义视为儒家的价值是肤浅的。夏威夷大学的安乐哲（Roger Ames）在《儒家学说与社会进步》一文中也提到“求助于被正确理解的儒家资源，可以为一种更加切实可行的新型的美国民主指出一个可能的方向”[4]。 （四）对儒学与生态的关系为研究 20世纪以来，认为儒家学说与科学的对立几乎成为了学术界的一个共识。但是，近十年来越来越多的汉学家对此论断提出了有力的质疑及反驳证据。如美国的史学家Elman通过大量的史料证明，在明代的科举考试内容里已经含有自然科学，在清代，数学也开始进入了儒生的研究领域。 虽然国内外已经有部分专家学者研究分析了先秦儒家主要学说，但是切合大学生教育实际探讨先秦儒家道德教育思想在高校中的应用比较少。先秦儒家道德教育思想的内容及发展，切实推动当今大学生思想政治教育工作的发展、社会主义核心价值观的践行及中国特色社会主义现代化的建设。 参考文献： [1] 李炜.探寻真孔子的价值——读《孔子与中国之道》[J].中华读书报，2005，01 [2] [美]杜维明.文明对话中的儒家，北京：北京大学出版社2016，04（36） [3] [美]杜维明.文明对话中的儒家，北京：北京大学出版社2016，04（37） [4] [美]安乐哲.儒家学说与社会进步[J].东方论坛：青岛大学学报，2006，06（8） 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/9f482ef9a1116c175f0e7cd184254b35effd1a57.html