先秦儒家“大一统”思想研究
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龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn 先秦儒家“大一统”思想研究 作者：介贝 来源：《智富时代》2015年第04期 【摘 要】先秦儒家经典特别是十三经，可以说是中国传统文献的始祖。经书中保存了大量史料，对研究先秦时期政治、经济、文化具有很高的价值。其中，在《周礼》、《礼记》、《左传》、《孟子》等诸经中，对“大一统”理念极为推崇，这种浓厚的“大一统”政治理念，有着深厚的思想内涵，并对后世产生了深远的影响。 【关键词】先秦儒家；十三经；“大一统” 在十三经尤其是《周礼》、《礼记》、《左传》、《公羊传》、《论语》、《孟子》等诸经中，体现出较为浓厚的传统“大一统”政治思想，这种思想的产生有着深刻的文化渊源，其思想内容深刻广泛，对后世专制主义中央集权国家的形成和发展有着重要的影响和意义。 一、“大一统”思想产生的时代背景 先秦儒家诸经的大一统思想，有着浓厚的时代烙印。从武王伐纣，建立西周王朝，面对广大的土地和人口，周王朝采取裂土封国的分封制，建立了众多诸侯国，以拱卫王室。西周末年，幽厉昏暴，使得强大一时的西周亡于犬戎。平王东迁后，王室衰微，权力下移，诸侯国不服王室，不朝天子，礼乐征伐渐渐“自诸侯出”、“自大夫出”，大一统局面被破坏，社会进入动荡不安的战乱时期。到战国时代，齐、秦、楚、魏、韩、赵、燕七个大国相互攻伐，人民流离失所，痛苦不堪。中国人向来渴望统一，一方面，因为统一能够制止战争，带来安定的社会生活环境，中国的农耕文明需要这样一个环境；另一方面，从诸侯林立，到“春秋五霸”，再到“战国七雄”，中国逐步走向统一，这也是当时的“天下大势”。因此，顺应人民的统一需求，顺应统一的时代发展潮流，“大一统”思想在先秦儒家经典中应运而生。 二、“大一统”的思想内涵 “大一统”便是要实现国家的统一。实现大一统，就是要实现诸侯国之间安宁和平的环境，明确中央与地方的关系，重建礼乐制度，使国家一切活动步入正轨。“大一统”的思想内涵，包括两个方面，分别是由谁来实现“大一统”，以及实现“大一统”的手段。 （一）由何人来实现“大一统” 第一，由“天子”实现大一统。在最初儒家学说中，所谓的“大一统”便是在总体上恢复周天子对诸侯的统治地位，恢复周王朝的礼法，即上下尊亲的等级地位与天子诸侯之间的权利义务关系。这种思想寄希望于周天子即所谓的“王”来实现大一统。普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。“王”是天下之尊，是天命所归，由王来实现统一，是天地正法，人间正理。在龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn 《论语》中，孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”即号召“礼乐征伐”出自“天子”。 第二，由“仁者”实现大一统。何为仁者？在孔子看来，能够制止战争，称霸诸侯的人，是为仁者。《论语·宪问》中，孔子对助桓公“合诸侯”、“霸天下”的管仲以仁者相称，究其因为是管仲成就了桓公的霸业，一定程度上制止了诸侯间无休止的战争，恢复了礼仪秩序，使人们免于“披发左衽”，这是孔子乐于见到的。《论语》中也给了齐桓公“正而不谲”的积极评价，在孔子看来，这种“仁者”必须担负起“九合诸侯”，“一匡天下”的统一重任。当然，按照孔子的阶级观点，齐桓公、管仲能得到“仁者”之称，更是其“尊王攘夷”的立场使然。“仁者”要实现大一统，还是要以尊王为先。 随着时代的发展，孟子的思想更为进步。孟子的统一思想不再以“尊王”为第一要务，对于天子，孟子不再将其置于崇高的地位。孟子的仁政爱民思想与他的大一统思想是紧密结合的。“孟子见梁襄王……卒然问曰：‘天下恶乎定？’吾对曰：‘定于一’。‘孰能一之？’对曰：‘不嗜杀人者能一之’。”只有“不嗜杀人”的仁者，才能“王天下”，才能实现大一统。 （二）实现“大一统”的手段 第一，通过“尊王”实现大一统。实现“礼乐征伐自天子出”，就必须改变诸侯僭越天子礼制的做法，重塑天子威信。《春秋》首句就是：“元年，春，王正月”。对此，《公羊传》解释道：“元年者何？君之始年也。春者何？岁之始也。王者孰谓？谓文王也。曷为先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一统也。”这里所说的“大一统”问题指的是春秋时期诸侯一律听命于周天子，即全国由地位至尊无比、权力至高无上的周天子进行统治。在《左传》中，这种理念同样得到体现。 第二，通过“仁政”实现“大一统”。以实施仁政而至“王天下”的思想，在《孟子》中体现的淋漓尽致，因为孟子提出了一系列实施仁政的措施。 首先，孟子提出用德治达到“天下归心。”（孟子）曰：“今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野……其若是，孰能御之？”其次，孟子支持以“至仁”讨伐“至不仁”，实现统一。（孟子）曰：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。”孟子的“王天下”思想，无不体现着他的“仁政”“德治”的理念。他不再以“尊王”为先，而是主张四方诸侯凡行仁政皆可一匡天下，并且支持“仁者之师”以武力方式实现“大一统”。 第三，通过维护“礼制”实现“大一统”。春秋战国在儒家学者眼中是一个“礼崩乐坏”的时代。恢复礼制是儒家“王道”思想的重要组成部分，也是实现大一统的先决条件。这里所谓的“礼制”，便是周公所定之礼，是西周王朝的礼乐规范。只有尊礼，才能恢复国家统一的秩序。 龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn 首先，“礼”是实现大一统的工具。“夫礼者，所以章疑别微，以为民坊者也……天无二日，土无二王，家无二主，尊无二上，示民有君臣之别也。”通过“礼”以别君臣，明确统治秩序。儒家学者还认为，通过修礼还可以达到修齐治平的作用，实现大一统。其次，在《周礼》、《礼记》中提出了一整套统一国家的礼乐规范。《礼记》中“天下有王，分地建国，置都立邑”，规定王立七庙，诸侯立五庙，大夫立三庙，士二庙，官师一庙，庶人无庙。这些规定体现了严明的等级秩序，是大一统国家的要求。最后，通过对僭越礼制行为的批判实现大一统。孔子对僭越礼制的行为极度反感，观“季氏八佾舞于庭”发出“是可忍也，孰不可忍也”的感叹。《左传·定公十二年》的“堕三都”事件，也体现了孔子为维护国家礼制规范，对这种破坏国家大一统行为所做的贬斥。 三、“大一统”思想对后世的影响 先秦儒家经典尤其是十三经中的“大一统”思想，对后世影响极为深远。《春秋》—出而天下乱臣贼子惧焉，遂使后世之人皆以维护天下一统为荣，以僭越礼制、分裂国家之事为耻。其大一统思想是有利于国家安定统一的，对统治阶级巩固统治也是十分有利的。尤其是在汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，儒学思想得到统治阶级支持，在国家体制中得到贯彻，其“大一统”思想更成为了治国理念。董仲舒说：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上无以持一统。”大一统成为天经地义的治国至理。 “十三经”不断得到历代封建统治者的推崇，其所体现的儒家大一统思想，也在知识分子群体中得到长久灌输，使“大一统”思想成为上至国家统治者，下至社会精英群体的理论默契。从中国历史上也能看到，统一始终是国家发展的主流，“合久必分，分久必合”。先秦儒家的“大一统”思想，符合人民的需求，顺应时代发展潮流，对后世人们的思想观念，对专制主义中央集权国家的形成和发展，产生了深远的影响。 【参考文献】 [1]杨伯峻. 论语译注[M]. 中华书局. 2006. [2][4][5] 金良年. 孟子译注[M]. 上海古籍出版社. 2004. [3]王维堤，唐书义. 春秋公羊传译注[M]. 上海古籍出版社. 1997. [6]杨天宇. 礼记译注[M]. 上海古籍出版社. 2004. 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/d584f12d326c1eb91a37f111f18583d048640f37.html