宋诗中的牧童形象和意象 我们知道，宋代人尤为尊师重教，特别推崇理学礼教。他们注重家风家教，王安石每次吃完饭，剩菜也不会浪费。苏东坡《和陶归园田居六首（其四）》说他“君来坐树下，饱食携其余。归舍遗儿子，怀抱不可虚”。朱熹则眼前有一方池塘也能引出关于读书的观感。更多的宋代文人对于儿童却是养其天性、放情童年。宋代人的这种儿童观，通过诗词得以流传，并通过优美的意境、富有趣致的意象，让人们喜闻乐见、沉吟回味。 家庭是孩子游戏的舞台，田野是儿童学习的现场。杨万里在《稚子弄冰》诗里写道：“稚子金盆脱晓冰，彩丝穿取当银钲。敲成玉磬穿林响，忽作玻璃碎地声。”这是一个家庭游戏，是一个颇有技术含量的音乐创作尝试。儿童在这种生活场景里的专注跃然纸上，由此获得的愉悦和得意也溢于言表。 孩子们也学着劳作，但那更像是大人们给孩子的一种“特权”，一个乐园。范成大的《四时田园杂兴（其三十一）》里写道：“昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。”儿童不是不懂装懂，不是碍手碍脚，而是天性使然、童趣使然。大人们也不需要手把手地教导，更不需要刻意示范。生活的常识，人生的道理，在潜移默化中自然浸润。辛弃疾可谓是能文能武，他的儿童观一般会被认为是挑灯看剑、吹角连营那种气概。但他的《清平乐·村居》，写得却那么柔软，对子女要求是那么平和。大儿溪东锄地，二儿编织鸡笼，净干些鸡毛蒜皮的杂事。“最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬。”对孩子们的表现充满怜爱，饱含欣赏。 有了良好的家庭教育环境，有了可以驰骋的广阔天地，孩子们自然能够充分展示他们的天性。宋代对儿童的教育定位，几乎是文人们的一种共识，形成了一种社会氛围。而牧童，又似乎是宋代文人给我们展示的一个特殊的儿童群体，牛背上的儿童，本身就是田野里出生、大地上生长。贺铸的《茅塘马上》：“壮图忽忽负当年，回羡农儿过我贤。水落陂塘秋日薄，仰眠牛背看青天。”既有孩子般的童趣，也有大人般的闲适。杨万里更是写了一组牧童诗，他在《桑茶坑道中》写道：“晴明风日雨干时，草满花堤水满溪。童子柳阴眠正着，一牛吃过柳阴西。”牛儿们也是自食其乐，随草而吃。而孩子们更是饿了就吃，困了就睡。这里蕴含着一种天然与纯真。 雷震，宋代一个不出名的诗人，他的《村晚》诗，更是展示了牧童很高的人间天性。“草满池塘水满陂，山衔落日浸寒漪。牧童归去横牛背，短笛无腔信口吹。”他没有送给我们一个诗与远方的牧童，而是给了我们一个信口吹笛、横骑牛背的牧童形象。黄庭坚也写牧童，也写牛背横吹。“骑牛远远过前村，短笛横吹隔陇闻。多少长安名利客，机关用尽不如君。”他写的是牧童的远景，是有距离感的画面。但他通过和大人们的对比，表达了儿童世界的可贵。没有对比，就没有赞美，没有儿童的淳朴，就不能衬托成人的世故。从这个意义上说，儿童是老师。 孩子，有了自己的天地，才会有自己的天真。尽管孩子们有时一副潜心，有时一副随遇，有时又十分孩子气。但似乎，在古代他们总能知道路在何方，知道何去何从。至少在诗词里，大人们问路，总是在向孩子发问。大人们有疑惑，孩子们总是应对得别有情趣。不仅有唐朝的“松下问童子”，“牧童遥指杏花村”，更有宋代的“重重叠叠上瑶台，几度呼童扫不开”，“而今识尽愁滋味，欲说还休”，好像你若问他们前方与未来，他们肯定会给指出个道骨仙风的道路，他们也肯定会对世事万物有足够的懵懂与穿透。 孩子不像大人们，总在迷路。晏殊迷路，“独上高楼，望尽天涯路”；陆游迷路，“山重水复疑无路”；柳永迷路，“今宵酒醒何处”；朱熹迷路，“路迷迷路增离索”；等等。苏东坡更是迷路，把八百里之外的黄州故意当成了三国周郎赤壁。他们不迷而迷，即使误入歧途，也要硬扯出一番至理感受。不过，更多情况下，追求理学的宋代诗人们，却可能是在反思，是在表达对孩子的爱。 宋代人，在放飞童心的同时，也有家庭教育，也有儿童教育观，也有儿童成长学。渴望建功立业的苏东坡，对孩子的要求客观求实。他的《洗儿戏作》：“人皆养子望聪明，我被聪明误一生。惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。”苏东坡一直有英雄主义精神，也确实是天赋奇才、人间大神，但在教育子女上，却给了我们很好的先导。他对孩子的起跑线和人生定位，也是首先着眼于“无灾无难”而已。陆游更是直接：“三冬暂就儒生学，千耦还从父老耕。识字粗堪供赋役，不须辛苦慕公卿。”北宋诗人张耒在《诚儿诗》里，要求儿子，只要品行好，即使像邻居一样卖大饼，当爹的也满足。“城头月落霜如雪，楼头五更声欲绝。捧盘出户歌一声，市楼东西人未行。北风吹衣射我饼，不忧衣单忧饼冷。业无高卑 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/a0166a42954bcf84b9d528ea81c758f5f61f29e7.html