浅谈对时间与空间的有限性与无限性 一、时间与空间的有限性与无限性的发展历史 在古代，由于受生产和科学发展水平的限制，人们对于宇宙空间的观测只能凭借于感性直观，因而极大地限制着人们的观测视野。人们以自己的感性直观表象来构造宇宙图景，由此形成最早的宇宙模型。但是无论是周朝的盖天说、浑天说，还是古代西欧的所谓宇宙球壳的说法，都设定了宇宙的空间边界，断言存在着某一确定的空间度量限度，反映了宇宙空间的有限性。同时，限于科学发展水平，古代的无限论者无法达到或突破宇宙有限论者所虚构的那些时空度量界限，只好以自己的想象来向这些东西进行挑战，对这些被设定的时空度量限界予以抽象的否定，他们总是以比喻的手法，想象的形式，千篇一律地只是对这些界限本身提出诘难，并且仅仅以此来证明与之相反的观点的正确，因而时空的无限性概念就建立在这种对宇宙有限论的抽象否定的基础上，并得不到认可，虽然卢克莱修、布鲁诺、黄宪、王充等无限论者对宇宙边界说进行了否定与反驳，但仅仅局限于对时空有限性的纯粹否定，未对时空的无限性概念做出更具体的规定。因此，时空有限论曾长期占据统治地位。 十七世纪，牛顿把时空无限性概念与万有引力定律联系起来，他在建立自己的宇宙模型时，以“普适的”万有引力定律作为判断空间是有限还是无限的根据或出发点。他曾这样阐述空间无限性观点的：“假使(形成)我们的太阳和它的行星的物质以及宇宙间其他物质均匀地散布在太空，而且每个粒子都对其它粒子具有内在的引力，我们还假定散布着物质的空间只是有限大小，那末在这空间里的物质由于引力作用都从这空间的极边处自外向内集合起来，其结果在这空间的中心形成一个巨大的团块。” 很显然，我们世界的实际情况并非此。因此，牛顿否定了空间有限的观点。空间的无限性似乎第一次获得了真正自然科学的“证明”。 爱因斯坦的广义相对论是对时空有限论与无限论的进一步发展，其本身并没有对时空有限还是无限的问题给出确定的回答，它既允许在空间度量上无限的模型，也允许在空间度量上有限的模型；至于在时间度量上有限或无限的问题，则取决于对由场方程所推导出的那种奇异状态的诠释。 在近现代，时空有限性和无限性得到了进一步发展，其中的空间无限性概念不再简单地是从空间的任一方向，而是从它的“整体”来反映空间特性的，其意义是：表征宇宙空间体积的数量可以单调地、无止境地任意添加。从认识方法上说，在现代宇宙学之前，时间和空间是有限还是无限的问题，是被当作两个互不相干的问题完全分开来考察的，而在现代宇宙学中，这两个问题密切联系起来了。但要在时空有限还是无限之间判别孰真孰假，还是非常困难的。 二、马克思主义哲学理论中的时空有限性与无限性 1 《马克思主义哲学基本原理》一书中指出：“物质运动是无限的，决定了空间、时间也是无限的。空间、时间的无限性是运动中的物质无限性的表现”，“空间和时间是无限性和有限性的对立统一。整个物质世界在空间和时间上是无限的, 但每一具体事物在空间和时间上则是有限的。整个物质世界的无限空间、时间存在于无数有限的空间、时间之中”。 他的辩证唯物主义的时空无限性原理也告诉我们：时空的无限性和有限性是辩证的统一。无限存在于有限之中，无限的时空是由特定的有限时空构成的；有限包含无限，任何有限的事物都包含无限的结构和层次；有限转化为无限，有限的界限是可以超出的，超出有限即趋向无限。因此，只有同有限相联系的无限，才是具有现实性的真无限。 三、我对时空有限性与无限性的认识 如果宇宙是有界的，那么界限之外是什么？若如亚里士多德所说：“在有限世界之外，既没有空虚，也无时间。”那么，有限世界之外，它会以什么样的形式存在？ 如果把时空的有限性与无限性对立起来，就像牛顿的 “非此即彼”的逻辑：空间或者是有限的，或者是无限的，二者必居其一，那么，很多问题就会变的很难解决。如果时空是有限的，则其起点是什么，终点又将在何处？起点以前是如何？终点以后又是什么样？如果时空是无限的，那么无限又会以怎样的形式存在？一个事物的产生到灭亡又该怎么解释？ 然而，用马克思辩证唯物主义的时空观看待这些问题，就很简单了。空间和时间的无限性和有限性是辨证统一的，有限性讲的是具体的物质形态的运动，世界万事万物都有其产生，发展，灭亡的过程；无限性讲的是整个物质世界的运动，它的含义更多的指代人类社会和自然世界，自然界和人类社会是发展，变化的，它没有起点，也不可能停止和消亡。为此，“有限性”与“无限性”的辨证统一，是“个体”与“总体”的辩证统一。能否实现二者的统一，关键是“有限”的界限能否超出，“有限性”能否转换成“无限性”。“无限性”是由无数个“有限性”构成的，无限存在于有限之中；有限包含无限，任何有限的事物都包含无限的结构和层次。因此，只有把有限和无限联系起来，才能体现二者的真正含义。 2 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/a161e3c1aa00b52acfc7cab0.html