语言文化 曹道巴特尔 （摘编自拙著《蒙汉历史接触与蒙古语言文化变迁》第006-008页） 语言作为人类的能力及其创造物，是一种文化是无可非议的。中国语言学家都承认语言的文化属性，在文化语言学研究实践中因为出发点和侧重点的不同大体形成以游汝杰、史有为、邢福义、陈建民、戴昭铭等为代表的关系论派、以申小龙为代表的本体论派、以张公瑾为代表的浑沌学派等不同的派别。就研究对象而言，前三个主要立足于汉民族语言与文化，后一个立足于中国各民族语言与文化。关于语言的文化属性，文化语言学各学派各有各的解释。比如关系论派认为语言是特殊的文化，属于制度文化领域，1本体论派认为语言是文化的重要组成部分，对文化具有决定影响，包容和涵盖文化的一切。2浑沌学派认为语言是文化总体中最核心、最基础的部分，是自成体系的特殊文化3 我们不仅视语言为自成体系的特殊文化，还要主张把这个特殊的文化称为语言文化。据介绍，“语言文化”这个术语见于史有为、陈保亚等文化语言学家书中。他们不仅承认语言是一种文化，而且认为语言是有别于其他文化的一种特殊文化，因此，他们采用“语言文化”这个术语来加以区别语言与其他文化以及语言与一般的文化的差别。4后来，丁石庆先生也采用这个术语，在《双语组群语言文化的调适与重构-达斡尔族个案研究》一书中指出：“‘语言文化’这个术语更加突出了语言与文化的关系以及语言作为一种文化的组成部分的独立性，表征了与其他文化现象的本质差异，同时也便于从研究角度对语言这种文化系统的子系统进行再划分。” 语言文化不等同于语言和文化的叠加，也不是单纯的语言和文化的关系，在我们理解中的语言文化是一个不可分解的单元，它不是一般认识上的“语言+文化”的意思。也不是“语言的文化”。物质文化是文化的物化表现，制度文化是文化的规则表现，精神文化是文化的心灵表现，语言文化是囊括这三个表现的特殊文化。语言文化自身包括物质、制度、精神文化的特质，语音是语言文化的物质层面，语法是语言文化的制度层面，语义是语言文化的精神层面。语言是以语音即声音符号和文字符号为媒介的文化，因此语音或者文字是语言文化的物质表现，每个民族都在使用人类共同的有限的声音符号和有限的文字体系，但是每一种语言在语音系统的构建中对语音的偏好，对文字的创制或者选用上都有自己的独特的选择。就像各民族的音乐艺术共同使用七个音符，但是各民族在使用这七个音符的不同层面和不同排列顺序中表现出有别于其他民族的，具有鲜明特色的民族音乐一样，每个民族对语音的选择和具体的使用是大不相同的。这就是语言文化的物质表现所在。每一种语言的语音按着这种语言内部规则方式来组合起来才能够形成表达意义的单位，才能实现交流情感的目标。语法规则就是约束语音各种合理组合的制度，由该语言的使用者在长期的发展过程中逐渐形成和完善的规则体系。语法体系跟制度文化中的婚姻制度、亲属制度一样，具有规范性质。语 12邢福义主编：文化语言学，武汉，湖北教育出版社，1990，序p1，p9 申小龙：中国文化语言学，长春，吉林教育出版社，1990， p169-170 3张公瑾：文化语言学发凡，昆明，云南大学出版社，1998，p45-48 4丁石庆：双语组群语言文化的调适与重构-达斡尔族个案研究，北京，中央民族大学出版社，2006，p16-17 义是语言文化的精神性质。用什么样的语音、词汇、语调来表现什么样的心态或者价值趋向是一种语言表达心灵的有目的的选择。语义所包含的精神性质文化内涵是很重要的。 文化语言学是一门从文化的角度研究语言的学科，它把语言视为一种文化来加以研究。在这种意义上，文化语言学要研究语言文化本身，要研究语言文化与其它文化之间的相互关系，要研究包括语言文化在内的文化系统同其生存环境之间的关系，要研究一种语言文化系统和其他语言文化系统之间的接触和相互影响。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/a3eeb9ef767f5acfa0c7cd9f.html