大教学论》前十章读书笔记 1、第一章《人是造物中最崇高、最完善、最美好的》读书笔记： 此章引用了大量的《圣经》原文来论证人是超越于万物的，说上帝创造了万物，最后创 造了人来代替上帝管理万物。因此，上帝的代理者 ----------------------------- 人，当然是这个世界中最完美的（上 帝除外）。而教育，却能使一个蒙昧的人变得博学、德行、虔信，不仅仅是个完善的人，而 且是一个完美的上帝钟爱的羔羊。所以，教育是伟大、神圣的，从事教育的人也是伟大、神 圣的。一言以蔽之：教师是太阳底下最光辉的职业。 （真是坑爹啊） 2、第二章《人的终极目标在今生之外》 、第三章《今生只是永生的预备》 、第四章《永 生的预备有三个阶段：知道自己（并知万物） ，管束自己，使自己皈依上帝》学习笔记： 夸美纽斯是从宗教神学人生观出发论述教育目的的。他说， “现世的人生只是永生的一 种预备”，“人的终极目标是与上帝共享永恒的幸福” 。现世怎样去为永生作好准备呢 ?他认为， 人应成为： （1）理性的动物，熟悉万物； （2）一切造物中的主宰，即具有能力，去管束万物和 自己； （3） 造物主的形象和爱物，即使自己和万物均皈依上帝。他认为，要用博学去培养理 性的动物， 用道德去培养管束万物和自己的能力， 用宗教培养造物主的形象和爱物。 他坚信： “我们在这个世界上面追求学问、德行与虔信，我们便在相对地向我们终极的目标前进” 。 博学、 道德、虔信的种子， 自然已种植于人们心中， 教育目的则在于使之通过教育的历程而 展露出来， 即培养博学、 德行和虔信的人。夸美纽斯的教育目的带有浓厚的宗教色彩， 但与 中世纪天主教会的教育目的相比却有不同。 后者要人们上天国与上帝共享幸福， 必须安贫禁 欲，忽视现世生活， 必须愚昧无知， 盲目信仰上帝； 而夸美纽斯认为， 要想过上天国的生活， 必须有广博学识，高尚道德，信仰上帝， 首先过好现世生活， 这反映新兴资产阶级要求精神 解放，渴望在智力、道德等方面得到发展，培养身心和谐发展的完人的强烈愿望。 （看来， 读书脱离了社会背景、 时代背景是不成的。 原来不知道夸美纽斯写这多 《圣经》 的东西干嘛，现在才知道，在唯物主义者看来错误的东西，其实，在当时，是正确的观念： 反对安贫禁欲、愚昧无知、盲目信仰。 ） 戏谑感悟一：因为人的终极人生目标在人生之外 --- 与上帝结合，永享光荣与幸福。恶 人相信了这个说法， 怕见光明的上帝，才迫不得已与人和谐相处； 好人相信了这个说法，才 不怕死及死后的生活，死前说的话才好听，死相才不难看。 戏谑感悟二：今生只是永生的预备，要见上帝，是要三样东西的：博学、德行、虔信。 先准备好的，先去见上帝；后准备好的，后去见上帝；永远准备不成的，就不必去见上帝。 你如何选择？ 3、第五章《这三者（学问、德行与虔信）的种子自然存在我们身上》读书笔记 人心、感官、劳作、自觉、模仿 ,,,, 这一切能使每一个人都能成为博学 信的人。何况，还有无所不能的上帝存在。 与此相类似的两句话是：人之初，性本善。学生的潜力是无限的。 夸美纽斯认为人生来就+德行 +虔 有知识、 德行和虔信的种子， 这显然是唯心的， 但却表现了他对 人的智慧、力量无限信任的人道主义精神。 4、第六章《假如要形成一个人，就必须由教育去形成》读书笔记 虽然每个人身上都天然具有博学、德行、 虔信的种子，但除了上帝外， 没有一个人生而 知之的，就连天使都不例外。要使这些种子发芽、长大、开花、结果，就必须得到教育这股 清泉的灌溉。其实，在这里夸美纽是在说明教育的作用和重要性。 他说：“人是可教的动物” ，只是动物而已， “只有受过恰当教育之后，人才能成为一个 人。”就象这章标题所说的：假如要形成一个人，就必须由教育去形成。 说得直白一些： 教育，只有教育， 才能使一个自然的人 （动物），变成一个社会的人 （博 学+德行 +虔信的综合体） 。 感觉夸美纽斯的文风和庄子差不多的： 大量运用比喻。 这个特点在这章里也有体现。 比 如，他说，没有受教育之前，人就如同石头、金属，虽然具有做建筑、做工具的功能，但因 为没有受过凿刻、加工，就同泥土一样没有任何作用。也就是说，只有教育，才能让人成为 一个真正的人。 5、第七章《人最容易在少年时期形成，除了这种年龄就不会形成得合适》读书笔记 这章，体现了夸美纽斯的“教育适应自然”的教育思想。他从自然界的现象类推：植物 在幼小的时候才能种植、移植、修剪、改变方向，从而得出“一切事物的本性都是在娇弱的 时候容易屈服、容易形成，但长硬以后，就不容易改变了”的结论。这个结论运用到人的身 上，就是：人在少年时期，是接受教育的最好时段，这个时候，教育在人身上的作用或者说 是改变是最明显的，此时的儿童，最容易向着教育者希望的方向发展。 6、第八章《青年人应该受到共同的教育，所以学校是必须的》读书笔记 学校存在的必然性： （ 1）社会发展的必然性： 社会人口的增加与职业的增加 （社会分工 的详细），使每个人只能精通一种或者数种技能，而别的需求可以让专业的人来做，教育这 种需求也是如此。 （ 2）并不是所有的父母在教育方面都是专业的。 （3）学校中，集体的相互 感染、相互促进的作用是巨大的，这是家庭教育、私塾教育等教育形式不具有的。 （ 4）批量 生产的效率与重要性。 隐约体现了班级授课制和学年制的思想 --- 共同。 7、第九章《一切男女都应该进学校》读书笔记 一切人，无论贫、富、贵、贱、男、女、贤、愚，都有进学校的必要，也有进学校的权 力 只有进学校，才能成为一个有理性的人；而成为一个有理性的人，是上帝对人的要求。 同时，上帝对人是“毫无偏袒”的。 这是普及教育的思想。 是夸美纽期泛智原则的一个方面： 教学对象普及化， 把一切事物 教给一切人们。 男权主义者大笑三声： 夸美纽斯说：“女性完全不能追求知识也是没有任何理由的” ，“她 们具有同等敏锐的悟性和求知的能力 （常常比男性还要强） 。”但“我们不要把一切书籍没有 辨别地全给她们” ，只要让她们明白“能照料家庭，能增进丈夫与家庭的福利的事情”就可 以了。 8、第十章《学校教育应该是普遍的》读书笔记 说良心话，这章看着有些糊涂，试着理解理解吧： 夸美纽斯好象认为： 知识是无限的， 人不可能对一切学科都达到精通的程度，应该 “学 习的是存在中的一切最重要的事物的原则、原因与用途。 ”在学校里，应该“ （ 1）通过科学 与艺术的研究来培植我们的才能。 （ 2）学会语文。（3）形成诚笃的德行。 （ 4）虔诚地崇拜上 帝。（在博学、德行、虔信之外加了一个能力。 ） 好象在说：知识重要，能力更重要，德育是最重要的。 夸美纽斯还说： “在学校里面， 人人应该学到关于人的一切事项， 虽则在以后的生活里， 某些事项对于某一个人来较有用处，其他事项对于另外一个人较有用处。 ”意思：学校教育 要全面。 好象体现了夸美纽斯的 “泛智”思想：教学内容要泛智， 不能只学《圣经》 和语文， 要“学会一切现世与来生所必需的事项” 即百科全书式的知识， 从而“懂得科学， 纯于德行， 习于虔敬”，达到永生的条件：博学、德行、虔信！ （也就是去和上帝同享永恒的幸福，不知 道有多少人愿意去？） 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/a7aaeccdf58a6529647d27284b73f242326c3149.html