生于忧患,死于安乐 全文内容

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生于忧患,死于安乐 全文内容

舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市。

故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。(是人 一作:斯人)

人恒过,然后能够改为;关在心,衡于虑,而后并作;exile色,厚腻声,而后喻。进则并无法家拂士,出来则超人国外患者,国恒亡。

舜从田野耕作之中被起用,傅说从筑墙的劳作之中被起用,胶鬲从贩鱼卖盐中被起用,管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用,孙叔敖从海滨隐居的地方被起用,百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被起用。

所以上天必须把重任来临在某人的身上,一定先要并使他心意困惑,筋骨劳累,并使他忍饥挨饿,身体空虚不振,并使他的每一行动都不如意,这样去鞭策他的心志,并使他性情勇敢,减少他所不具备的能力。

一个人,常常出错,然后才能改正;心意困苦,思虑阻塞.然后才能奋发;别人愤怒表现在脸色上,怨恨吐发在言语中,然后你就会知道。一个国家,如果在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士,在国外没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患,就常常会被消灭。

这样,就晓得忧伤患害不足以并使人存活,安逸放纵不足以并使人覆灭的道理了。 《生于忧患,死于安乐》这篇短文不但立论高远,见解卓越,道常人所不能道,而且论证明晰,逻辑严谨,有不容置辩的说服力。本文善用排比,层层深入进行论证,形成压倒一切的逼人气势,在艺术上也很值得称道。

孟子在这篇没二百字的短章中,紧紧围绕客观环境与个人和国家命运的关系,阐释了“生于忧患,死于安乐”的深刻道理。

文中说一个人要成就大事,一定要经历许多艰难困苦的磨炼,只有经历艰难困苦,经风雨,见世面,才能锻炼意志,增长才干,担当大任。安逸享乐,在温室里成长,则不能养成克服困难,摆脱逆境的能力,会在困难面前束手无策,遇挫折、逆境则消沉绝望,往往导致灭亡。所以他得出结论:“生于忧患而死于安乐”。

文章一结尾并没负面明确提出任何观点,而是一口气列出了虞舜、傅说道、胶鬲、管仲、孙叔敖、百里奚等六位古代圣贤从富贵中发迹的例子。这六个人的共同特点就是他们在担负起“大任”之前,都曾饱经忧患,经历过曲折艰困的人生历程。正因为代价了非同寻常的代价,这些圣贤就可以“动心忍性,曾益其所无法”,成就一番宏伟的事业。所以这后面的结论又好像过来说明了这六位圣贤顺利的原因。“动心忍性,曾益其所无法”为


使动句。动心,BRT4触怒。忍性,《孟子正义》来译并使本性(性格、性情)合乎仁的建议。木叶,能够也;能够,出任也,故忍性为任性。孟子主张性善,仁义礼智出生心,即为本于性。任其性,即以仁为己任也。“曾益其所无法”,并使他们减少了搞本来无法搞的事的能力。命运的挫折,身心的磨难,不但没并使他们屈服,反而磨练他们的人格,快速增长他们的才干,并使他们显得更加明朗,最终沦为历史上的杰出人物。由此推断,上天如果必须把关键性的历史使命放在一个人的肩上,就一定必须先磨练他的意志,锻炼身体他的筋骨,还要使他抵挡缺吃少穿、穷困潦倒之痛,这样,就可以并使他适应环境各种艰辛的生活,为将来的建功立业打下稳固的基础。

接着,孟子进一步指出:“人恒过,然后能改;困于心,衡于虑,而后作;征于色,发于声,而后喻。”这写的是生于忧患。这是一个并列复句,每个分句前半写“忧”,后半写“生”。人在客观世界中,不能无过,有过能改,就求得了“生”。能改是一种境界,这种境界是指人的主观世界在客观世界中取得了相对的自由。能改,不仅指人在道德品质上符合了仁义礼智信的要求,还指人对客观世界的认识水平、创造能力得到了提高与发挥。一个“能”是人的愿望、决心与主观能动性的体现。人的一生常常会因为主观愿望与客观世界的巨大矛盾,主观学识品行才能与客观处境的矛盾而忧心忡忡,内心充满苦恼压抑与困惑,思虑阻塞不畅。但是人也正是忧患困境中磨练了意志、提高了认识、超越了自我奋发而有所作为。人是有感情的动物,客观世界常常引起人们喜怒哀乐好恶忧惧等感情,他们被这些感情所困扰。表露在脸色上与语言中,然后得到别人的同情与理解。入就在这种与忧患的斗争中,找到了“生”的方式与途径,获得了“生”的意义与价值.,取得了“生”的信心与自由,这就是生子忧患的含义。“苦其心志”等主要是说物质上的忧患,这一层主要讲的是精神上的忧患。

“进则并无法家拂士,出来则超人国外患者,国恒亡”写下的就是死予安乐。如果在内没能干的大臣时时特别注意昌明法度,没勇于忤的贤士时时告诫国君;出外又没不足以与自己的国家抗衡、对自己的国家构成威胁的敌国,那么在这种收紧豁达的国度里,国君便可以整日骄纵安乐(他既不须要文韬,又不须要武略;既不须要文治又不须要武功),而安乐的结果也往往就是国家的覆灭,这就是“死于安乐”的含义。


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