孔子心目中的文明人 汉语“文明”一词，最早出自《易经》，曰：“见龙在田，天下文明。”孔子曰：“不学礼，无以立。” 致福曰礼，成义曰仪。古人讲“礼仪者敬人也”，实际上是一种待人接物的基本要求，通俗意义上即指文明。礼仪是人们在社会交往中由于受历史传统、风俗习惯、宗教信仰、时代潮流等因素而形成的，既为人们所认同，又为人们所遵守。充分表明，现代社会之所以要求我们做一个文明人，是出于人性、社会、时代的三重需求。 做怎样的人，一百个人会有一百种答案，但在每一个答案的背后都有一个基点，那就是做人首先要做一个文明的人。 所谓“文明”，就是对自认为“正确”规则的自觉遵守，并持之以恒。你无法要求所有人都做到文明，而且，当所有人都不文明时，你也不能放弃对文明的坚守，要做到互相尊重和同情。孔子的理想人格 “内仁外礼”便是如此。 精神世界的乐天知命是文明的另一标志。知其不可而为之并不是指明知道做不到而偏要去做，而是指不求结果只求过程，不论结果如何只管自己努力。一个人明知自己所从事的事情，在自己的有生之年不可能取得成功，但他还是一丝不苟地坚持做下去，为自己的信念和理想而献身，这就非常不易而难能可贵了。贫穷与富有，从来就不是文明与否的标志。越是富有，越要小心的坚守文明，因为，这时候拥有了更大的破坏文明的自由。财富有时也会成为对文明的一种考验。知足者才能常乐之。 荀子云：“不学礼无以立，人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。”生活世界中 “文明”无处不在。比如，有时候，你眼巴巴地看着后来者抢先塞满了电梯的空间，而你，不得不等待下一班电梯。如果真有这种时候，那么，就等吧。“文明”必需经得起琐碎的考验。 儒家的理想人格的实质是一种道德型理想人格，仁与礼是其根深蒂固的主题。“仁”是人格主体的自觉，“礼”是外在的社会制约；理想的道德人格，就是仁与礼的统一。它集中体现了该社会文化的基本特征和价值标准，对人们具有巨大的精神感召力。如果你坚持做一个文明人，一定会有人笑你傻，也有人认为你是胆小、老派，也许你会觉得孤独，被人孤立。是的，文明要付出代价，也许还不会有所收获，但文明却是“人”之所为“人”的标志。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/a92c9b0a0a4c2e3f5727a5e9856a561252d3213e.html