浅谈古希腊雅典民治政治的发展历程及对其的评述
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浅谈古希腊雅典民治政治的发展历程及对其的评述 目录 一、古希腊雅典民主政治形成的社会背景 二、雅典民主政治的发展历程 1、梭伦改革——民主政治的初步形成 2、克里斯提尼改革——民主政治的确立 3、伯里克利改革——民主政治的顶峰 三、雅典民主政治的弊端及其局限性 摘要：古希腊是人类最早的文明发源地之一，其光辉灿烂的文化是欧洲人民的宝贵遗产。在漫长的奴隶制时代，以雅典为代表的希腊城邦民主政治，是希腊奴隶制文化在政治上的一大特色，也是古代希腊人在政治文化方面对人类作出的一大贡献，它成为今天西方民主政治的渊源。这种民主政治自公元前六世纪初开始萌芽，至公元前五世纪末被摧毁，历史两个世纪。在此期间，古代希腊文化在文学，艺术，哲学，政治学以及自然科学等方面大放异彩。 关键词:古代希腊 文化 民主政治 在古代希腊的文明中，雅典的民主政治是璀璨夺目的一颗明珠。其民主政治在思想上制度上和实践上都达到了那个时代的最高水平，不夸张的说，在两千多年后的今天，所有的国家、地区的民主政治都不如当时的水平。而雅典的民主政治，作为人类文明的优秀成果，其产生的社会背景是怎样的呢，其发展历程又经过了怎样的曲折呢，下面我将就雅典民主政治的产生、发展、繁荣、及其局限性和对如今国家民主改革的启示一一探讨。 一、古希腊雅典民主政治形成的社会背景 马克思曾阐述经济与政治的关系为“经济基础决定上层建筑”。可见政治的发展程度与经济的关系是密不可分的，而雅典的民主政治的形成与当时商品经济的发达是分不开的，此外还有一个重要的原因就是雅典文化的影响。 首先，在生产力上，雅典的小私有商品经济十分发达。 雅典的商品经济发达是有原因的，雅典由于人多地少，所以粮食的产量远远不能满足国内的需求，据统计，公元前五世纪，雅典最好的年份生产粮食在45万麦斗，而当时雅典总人口在33万左右，年需粮食在198万麦斗左右。这也就是说，自产量仅为需求量的1/4，那绝大部分粮食需靠进口解决。而且，雅典国内的土地占有又极不平均，生活在下层的人民随人数众多，但占有土地少，有的甚至没有土地。因此，上面所介绍的缺粮，主要是针对下层民众而言的，所以大多数公民只能依靠经营工商业以营利换取周边地区的粮食。 而工商业的发展使部分社会中下层群众获得一定数量的财富积累，摆脱了贫困的现状，并由此改变了终身委身于直接生产劳动的状况而有时间参加正常的社会政治活动。并且使原来从事不同职业的人们基于共同的商业利益形成政治上的联合，这样他们就扩大了自己的政治力量，从而在政治斗争中居于优势。 从这方面来看，经济的发达以及商品经济的繁荣，给雅典的民主政治提供了一个有力的先机。下层群众经济状况的改善和政治力量的壮大，使下层群众有了与贵族政治相抗衡的底气，并且要求推翻贵族政治，建立民主政体，慢慢的随着民主力量的不断壮大，贵族势力的相对削弱，阶级力量的变化，这一系列的条件促成了民主政治的确立。 还有另外一个重要的原因便是文化影响。古希腊的文化以理性为特征，理性精神熏陶了一代又一代的雅典人，它启迪了雅典人的心智，塑造了雅典人的灵魂，使雅典杜绝了君主政治存在的精神环境。 雅典的理性精神主要体现在其的世俗性、民主性和进取性上。 其世俗性主要体现在文学、雕塑、哲学上，古希腊的文化以反映现实生活为主要内容，宗教神学色彩极为淡薄。希腊文学从荷马史诗到顶峰时代的戏剧都充满着现实主义精神，抒发的是城邦公民喜怒哀乐的感情。而成就卓著的雕塑艺术，表现的是人们对美得自然的追求，无论是人像或神像都着力描绘现世生活中的人。希腊哲学也多是对现实世界的思考，哲学家对现实世界的研究远远多于对虚无世界的兴趣，甚至希腊哲学上提出过“认识你自己”的主张。以上举得三方面的例子都反映了希腊人对社会和对人自身的关注，反映了希腊人轻来世重现世注意的理念。 希腊文化的民主性主要体现在文化内容的平民化和文化活动的群众化。希腊文化主要以平民为对象，主要反映他们的生活思想，文学上反映平民的追求、希望、爱憎；艺术上表现平民的爱好、情趣；哲学上讨论平民的价值观念、伦理道德和思维方式。而且希腊的节日庆祝向来是大众参与的，例如雅典娜节，雅典全城都要举行欢庆，无论是官员还是平民，不分贵贱，聚成欢度。 希腊文化的进取性主要体现在激进的“变”和对命运的抗争。希腊哲学上认为世界是运动变化的，社会是变化发展的，他们反对墨守、停滞，要求不断进取，并促进社会的变革。而且希腊人勇于同命运抗争，这体现在希腊的悲剧里，例如普罗米修斯明知违背宙斯的旨意会受到惩罚，仍然将火种给人类，后来虽遭迫害，却也不向权势屈服等等，还有好多同样的例子，这些无一不体现着希腊人不屈服。 此外，雅典公民的文化素质也为民主政治的道路铺平了大路，雅典人具有强烈的独立意识，他们认为“公民是自己的主人”，在此基础上，他们又有集体意识，服从城邦的管理；在处理公共事务上，他们实行“少数服从多数”的原则；雅典人是自己为城邦的主人，对城邦事物的参加也是主动地、积极地。而上述的这些，有效地预防了专制君主的出现，公民的参政意识更有效地促进了民主政治的发展。 二、雅典民主政治的发展历程 雅典民主政治的确立主要在三个领导人的改革上建立起来的，即梭伦改革、克里斯提尼改革和伯里克利改革，此三人的改革是不断吸取前人教训，一步一步完善民主政治，直至在伯里克利时期把民主政治推向顶峰。 1、 梭伦改革——民主政治的初步形成 雅典城邦的形成是国家直接的从氏族社会本身内部发展起来的阶级对立中产生的，在雅典城邦内由于商品经济的不断发展，阶级矛盾逐渐尖锐起来，以小农和小手工业者为主体的平民同氏族贵族的矛盾日益尖锐，平民要求废除债务奴隶制、重新分配土地，新兴的工商业奴隶主阶层要求改革政治制度参与国家生活。 随着两个阶级矛盾的不断上升，而且平民已准备组织起来用暴力实行改革的情况下，在公元前594年，梭伦当选为第一执政官，并且开始了温和的改革政策。 梭伦虽出生于贵族，但他的家境中平，早年曾兼营贸易，与商旅为伍并且周游海外，见多识广。也正因为他的这些经历，他同情平民而抨击贵族，而且他更以整个城邦的利益为重，主张不偏不倚的主张，因此的以开展他的改革。 梭伦改革的第一项重大措施就是颁布《解负令》，即解除债务及由于负债而遭受的奴役。这是一个解放平民的伟大法令，根据这个法令，平民所欠下的公私债务一律废除，雅典公民沦为债奴者得一律解放，与此同时永远禁止以债务人的人身作担保。《解负令》颁布后不仅解放了国内被奴役的人而且国家还负责赎回那些被卖到国外的人，使雅典公民的贫苦大众解除了最沉重的负担。此外梭伦还规定了公民个人占有土地的最高份额，以防止土地过分集中，保护了小农而使城邦体制获得健康发展。 第二次项重大改革是按土地收入的财产资格划分公民等级，取消之前贵族、农民、手工业者三级之分的规定。分为“五百麦斗级”、“骑士级”、“双牛级”、“雇工级”四个等级，并且依据此重新分配了政治权利，第一等级可以任执政、司库及其他一切官职；第二等级除不得任司库外等同于第一等级；第三等级可任低级官吏；第四等级不得担任官职但可以充当陪审法庭的陪审员。由此可见梭伦对贵族虽有打击但并非彻底，只是削弱了他们的特权，同时给予平民一定的政治权利。 第三项重大的改革是设立新的政权机构，使贵族会议受限制。新机构中最重要的是四百人会议，由四个部落各选100人组成，除第四等级外，其他公民均可当选。四百人会议取得了原贵族会议的众多权利，如为公民大会拟定议程，提出议案，并且成为公民大会的常设机构等。这就限制了贵族在政治上的权利，使得贵族议会虽得以保存但已不复先前的实权了。 此外，梭伦还颁布了一些较为先进的法律，如禁止买卖婚姻、保护孤寡妇孺等；还颁布了促进工商业的法规，如奖励国外技工迁居雅典，对携眷移民给予公民权等；在风俗方面移风易俗，破除原始时代遗留下来的陈规陋习，树立社会新风尚等。 梭伦的一系列改革改变了雅典奴隶制经济的发展方向，使雅典逐渐走上了剥削异族为主的雅典型奴隶制发展道路。并且扫荡了氏族制的残余，调整了自由民内部的关系，恢复并稳定了独立的小农经济，提高了工商奴隶主阶层的政治地位，奠定了雅典奴隶民主政治的社会基础。 2、 克里斯提尼改革——奴隶制民主政治的确立 梭伦的改革是温和的，断不可能彻底解决当时雅典的社会问题，甚至引起了贵族和下层平民的共同不满，而梭伦却在这样的情况下出国旅行去了，而平民和贵族的斗争愈演愈烈。这时的雅典处于群龙无首的状态，给了独裁者一个很大的机会，公元前560年，工商业贵族出身的庇西特拉图，组织了一支部队，依靠武装力量，进军雅典，废掉了贵族共和制而自立为独裁者，建立了僭主政治。 僭主政治的建立表现是历史的倒退，但庇西特拉图在任期间仍继续执行梭伦的立法，并且他更加关怀农民，帮助农民发展生产，提高农民的政治地位。他在任期间的一系列政策打击了氏族贵族，扶植了小农和工商业奴隶主，并且将国家司法权深入到农村，促进了整个雅典社会的经济及文化事业的发展，巩固并发展了梭伦的改革成果，为雅典民主政治的确立扫清了道路。 庇西特拉图之后其子希庇亚斯未能继续其父的政治，专制的黑暗、奢侈、傲慢引起了人民的不满，终于公元前510年被群众推翻。随后克里斯提尼作为平民领袖开始了它进一步的改革。 克里斯提尼改革针对梭伦改革未深入触动的雅典选举体制和血缘团体做了较为彻底的改革。其内容之一是废除传统的4个血缘部落而代之以10个新的地区部落，按新的部落体制进行选举。而针对雅典历史上的平原、山地、海岸三派之分，新的部落选举组成就有意揉和这三派，及每一地区部落都包括三个位于上述三种地区的“三一区” 克里斯提尼的办法，沉重打击了氏族贵族的，使他们依靠旧的氏族血缘关系影响选举成为不可能，雅典的国家组织也摆脱氏族关系的残余而形成了。 在组成新的选区之后，克里斯提尼便从10个部落中各选出50人组成新的500人会议。从各选区基层单位按人口比例在合格的候选人中抽签选举产生，500人会议的成员不分等级所有公民皆可担任，而且权利较之以前也更为扩大了，除了为公民大会准备议案，所有议题均先由它讨论并由他主持公民大会外，他又在公民大会闭会期间负责处理国家日常政务。 克里斯提尼改革还涉及军事领域，他把以前按血缘部落征兵的办法，改为按地区部落征兵，每个部落提供一队重装步兵，若干骑兵及水手，并且选举一名将军统领，10名将军组成将军委员会，由军事执政官任主席，即十将军委员会。由于将军之职是自费服役，只有家产丰厚的人才可能担任，所以这个不能由抽签产生，并且此职位可以连选连任，后来这一职务便成为奴隶主上层掌握要职的途径。 克里斯提尼改革的最后一项措施是陶片放逐法。由公民投票决定是否对某一公民实行政治放逐，因把定罪人的名字写在陶片上而得名。每年由500人会议提请公民大会讨论是否应实行此法，若大会同意就召开全体公民集会进行投票，只要出席的人数达到六千人并且某人获得多数票，那这个人就要被流放国外，十年内不准回国。这种办法对那些不受群众欢迎的贵族有很大威胁，而且有效预防了独裁者的产生，不失为民主政治的一个重要工具。 克里斯提尼的政治改革在梭伦改革的基础上彻底肃清了氏族制度的残余，标志着雅典国家的最终形成，并且使民主政治的运作机制更趋合理完善，是世界文明史上首次确立了一整套民主体制。此后，雅典城邦的民主的洪流便不可逆转的向前猛进，对希腊文明乃至世界文明做出了卓越的贡献，克里斯提尼也因此被称为“民主之父”。 3、 伯里克利改革——民主政治的顶峰 雅典的民主政治在希波战争中不断取得新的进展，希腊的胜利使雅典城邦经济达到空前繁荣。公元前487年，执政官不在经过选举，而使像五百人会议成员那样经抽签产生，到公元前457年，公民大会便决定可以让第三等级公民担任执政官，后又扩大到第四等级，并且一律又抽签产生。由此可见，雅典民主政治在希波战争结束后，达到了古代奴隶制条件下最民主的程度。 当时担任雅典领袖的是伯里克利，他在执政期间进一步完善民主制度，使得雅典的民主政治达到鼎盛阶段，故又称此时为“伯里克利时代”。 伯里克利出身名门望族，他自幼接受贵族式教育，曾受业于名师达孟和哲学家纳克萨哥拉斯，在文学、历史、政治学、军事等方面都有很深的造诣。伯里克利曾多次当选为首席将军，并以其智慧和辩才操纵者公民大会，在群众中享有极高的威望，并致力于雅典的扩张，因此，在贵族中也享有很高的威信。他从公元前461-429年一直是雅典政治中心的人物。 伯里克利时期的官职向一切公民开放，并都以抽签的方式产生。当然，抽签的方法也依据职位轻重而略有区别，像执政官这样的最高官职必须各选区按比例提出候选人，再从候选人中抽签决定。其他官职则从各选区的合格公民中直接抽签产生。 此时期的公民大会已成为名副其实的国家最高权力机关，所有公民大会成员，都有参加讨论发言和投票表决之权，实行直接的民主制，即所有公民都直接参加公民大会，掌握国家的最高权力。雅典民主政治的鼎盛之际，城邦的任何公职人员，无论地位多高都不能离开公民大会而擅自决定任何政务大事，所有公职人员都处于公民大会的监督之下。 此时担任公职人员和参加城邦政治活动的公民可以享受津贴。城邦旧制是公民担任公职是尽义务，一律不给津贴，甚至还要自己负担相关开销，这种做法实际上是对贫民参政的限制，因为他们拿不出多余的财产来为自己在政治上谋求发展。伯里克利最开始为担任民众法庭陪审员的公民发给每日生活补贴，颇得民心。慢慢的，补贴扩大到所有公职人员及参加公民大会的人员。这些补贴为贫苦公民广泛参政提供了经济保证，在某种意义上还有生活救济作用，因此受到普遍的尤其是第四等级公民的欢迎。 伯里克利曾说：“„„我们的政体之所以被称为民主政体，就是因为我们这个政府是为了多数人，而不是为了少数人。我们的法律，在解决私人争执的时候，保证人人在法律面前一律平等，无所偏私„„”此时的雅典在他的领导下，民主政治已达到极盛，马克思曾说“希腊内部极盛时期是伯里克利时代”。 三、雅典民主政治的弊端及局限性 雅典当时建立的民主政治的确是当时世界上的甚至是现代某些国家所不能及的，但我们要把它放在他的那个时代来看。他的民主性、公民权单单指雅典城邦的少数公民，而奴隶、妇女和外邦人被排除在外，这同时也堵塞了雅典在政治上的自我扩大之路。 雅典的民主政治是建立在奴隶制的基础之上的，因此雅典对奴隶的剥削不亚于世界上其他国家。广大奴隶毫无权利可言，而且被明目张胆的列为专制的对象，雅典的一切法制、政策都必须服务于剥削与统治奴隶。而雅典公民群众各个等级都是大大小小的奴隶主，他们无不支持城邦对奴隶的专政。 其局限性还表现在不准女子参政，雅典民主政治虽不断完善，但对妇女的限制却越来越多，到最后，女子几乎成了男子的附庸。妇女们被严格的控制在家庭生活中，她们深居简出，不允许在公开场合抛头露面，连出席宗教活动之类的公共场所或外出探亲访友都必须由奴隶陪同。梭伦还规定妇女不允许单独夜行，除非乘车；亚里士多德则露骨的说：“如果妇女的地位未经好好规定，那么半个公民团体就欠缺法度了”，言外之意则是要想使奴隶制城邦“不欠缺法度”，必须严格限制妇女；甚至著名的哲学家柏拉图也认为女人不如男人，等等。 雅典对内实行民主，对外，特别是提洛同盟的盟邦是极其的专横残暴，毫无民主可言的。因此说雅典“民主政治属于上层建筑的范畴，雅典的民主政治也有它的阶级属性，它不是广义上的民主，更不是人类理想的政治制度”，而且到伯里克利时期开始给公民发放津贴，这样庞大的开支主要来源于对外邦人的剥削及对外扩张，殖民掠夺，这对于外邦人、海外人则是相当的不公平，由此可见其民主政治的局限性。 “古典文明的光辉成就实际上是以奴隶制劳动为基石的”这句话充分证明了其政治的弊端，其民主仅仅在公民内，而且建立在压榨奴隶、外邦人的基础上；雅典民主政治的执政官由抽签产生，这样便缺乏稳定的领导集团和政策的稳定性和连续性；尤其到后来极端的民主特别容易导致党争和无政府的状态，不利于国家的稳定。而且，像雅典这样直接的民主制只能在小范围内盛行，局限了民主制向全世界范围内的扩展。 至此，古代希腊雅典的民主政治已介绍完，世界上其实没有哪一种政治制度是完美的，一切的文明或落后，只是相对当时世界范围内的水平来讲的。雅典的民主政治不可避免的是建立在血腥的奴隶制及压迫异邦人的基础上，但他的确在公民的范围内实现了民主，而且做得还不错，最起码，是当时世界上的各个文明国家不能相比的，甚至于现在的部分国家也做不到。因此，我们总要持全面的观点去评价他，既要肯定其积极地一面，也要正视其消极的一面，从中吸取经验教训，为我国民主政治的改革提供灵感，推进我国的社会主义民主法治建设。 参考文献: 《失落的古希腊文明》.权宁君.远方出版社.呼和浩特市.2005年7月出版 《世界史••古代史编上卷》.吴于廑.高等教育出版社.北京市.2010年5月出版 《古希腊邦雅典民主政治的形成和发展》.郝呈新.济宁师专学报. 1994年第l期 《古千七牙佳典民主政治的确立和阶级斗争》. 廖学盛. 世界历史. 1989年第6期 《雅典民主政治的文化背景》胡长林. 西南师范大学学报(哲学杜会科学版).1992年第1期 《论雅典民主治》.张恒山 张进发. 安徽大学学报(哲学社会科学版). 1991年第2期 《论雅典城邦时代的妇女地位问题》.孙雅妮. 2011年5月 《改革与雅典民主政治的形成》.胡景平. 锦州师院学报(哲学社会科学版) .1992年第2期 《从雅典妇女地位看其民主政治局限性》.张晓校.史学集刊.1993年第1期 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/abed9090fe0a79563c1ec5da50e2524de518d008.html