人类学考试类型 一、填空 1、人类学的研究领域：体质人类学和文化人类学（考古学、语言学、民族学）。 2、旅游人类学的研究方法： （1）把旅游看做一种涵化和发展；（2）把旅游看做个人经历的转换；（3）把旅游看做上层建筑。 3、阈限分为：分离、过渡、组合阶段；即阈限前、阈限、阈限后。 4、人类学的研究方法： （1）跨文化的视角（2）整体性视角（3）民族志田野工作（4）普同论（5）全貌论（6）整合论（7）适应论（8）文化相对论 5、人类学的三个研究领域： 二、名词解释 1、人类学：人类学是一门试图通过科学的方法来研究人及其人性的学科。它从各个方面综合地考察人类、研究人类的生物性及其文化的发生、进化和当代的变异。 2、文化： （1）泰勒：文化……是一个复合的整体，它包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及作为社会成员的人所获得的其它任何能力和习惯。 （2）庄孔韶：文化是人们在生活中实践和传承的思维、行为和组织方式及其产品。 3、涵化：涵化是指两个或两个以上不同文化体系间由于持续接触和影响而造成的一方或双方发生的大规模的文化变迁，是一种文化从其他文化中获得对新的生活条件的适应过程，是在过程中的文化交流、传递和整合。 涵化一般有下列几种常见模式： 同化现象，只当一个族群进入另一个主流族群中，外来文化适应主流文化，逐渐合并进支配性文化中，不再作为一个分开的文化单元。 整合现象，指保持了原有文化的特征，又吸收异文化因素，把两种文化融为一体。 混合现象，指不同文化接触和交流的过程中的文化混生状态。 分化现象，指拒绝接受异文化的传播，保持原有文化要素。 边缘化现象，指既无意保持原有文化，又没有吸收异文化，出于两种文化的缝隙中。 4、儒化：在特定文化中个体或群体继承和延续传统的过程，本质意义是人的学习与教育。 濡化有别于涵化,濡化是发生在同一文化内部的,纵向的传播过程，是人及人的文化习得和传承机制。 来自发达地区的游客到欠发达地区的旅游地旅游，会带给东道主社会一种强大的“外部因素”，对东道主社会产生巨大的影响，致使东道主社会文化加速变迁，甚至改变和破坏其自身的内部构造。 这样的文化接触和交流是不平等的和不对称的，它有可能把东道主社会的变迁方向引导到一种“非自主”的方向上去。 以这种视角，旅游人类学在应用研究方面自然会对这种危险性提出警示，提醒东道主社会在迎接大规模旅游活动到来的时候，必须格外注意对“自我”文化体系的防护，加强“自我”文化的保护水平，提高族群和地方文化的自我认同和自我传承能力。 三、简答题 1、文化相对论的内涵：文化相对主义，主张每一种文化都有其独创性和充分的价值，而且一切文化的价值都是相对的，平等的，但这种“平等”并不意味着放弃批评而赞成或接受某一人群的所思所为，而是将文化行为放入其具体的历史、环境和社会中加以评估和对待。 “先在的”民族中心主义由于能给人们以安全、满足和荣誉感，是社会归属感和自我认同的依据。但民族中心主义有明显的局限性，一种行为在一种文化中是“合适的”，对其他文化未必同样合适。要克服民族中心主义，就必须接受文化相对主义的理念，尊重每一种文化的价值。 民族中心主义的极端：文化沙文主义，自认为自己所信奉的习俗、信仰永远优于别人的习俗和信仰，并以己之文化坐标来规范他人的行为。 涵化：由两个或更多的文化系统之间的联系接触所发生的文化变化。（美国社会科学研究理事会） 人类学对旅游研究的一个重要贡献，在于通过基本的民族志研究说明来自于旅游的涵化模式和认识。 涵化是不对称的，“强势文化”必定对“弱势文化”产生更大的作用，有可能把东道主社会的变迁方向引导到一种“非自主”的方向上去。 2、人类学的学科共识： （1）承认和尊重文化多样性，包括尊重不同民族的文化价值观。 （2）承认文化是个人认同的组成部分。 （3）承认文化的整体性：文化信仰和实践不是以特质或特征，而是以整合关联的形式存在，一个要素的变动可能引起整体的相应变动。 3、简述旅游动机的满意效应和弥补效应： （1）布尔斯丁（Boorstin,1964）认为把休闲现象看做生活主要方面的简单延续。 在满溢效应的作用下，被异化的工人要寻找异化的休闲方式，个人主义者更喜欢独自旅行或小群体旅行，而消费者社会中的人对免税商店和其他游客购物场所更感兴趣。 （2）麦坎内尔（Mac Cannell,1976）认为，旅游是以一种不同于日常生活的行为方式对日常生活的一种补偿。 在弥补效应的作用下，被异化的工人寻找更少异化、更真实的存在状态，经常被骚扰的医生要寻找一个放松的地方。 H.Schmidhauser列举了旅游的四种社会功能，提供了窥见旅游动机新的视角： 弥补日常工作和生活环境所带来的种种匮乏，如人际和友谊、气侯、运动和行动、接近自然、经验、发现、享乐、声望、自由等。 消除生理和心理紧张 增长见闻，满足好奇心，实现自我价值 自我回报，自我实现 4用仪式理论分析人力资源再生产功能： “成年礼”的仪式理论分析 分离阶段：表示个体或群体离开其先前在社会结构或社会阶层中的某一点。 过渡阶段：受礼者进入了一种神圣的仪式时空，它处于一种中间状态或象征性地被置于“社会之外”，不同于过去和未来那种按照世俗生活准则构造起来的时空。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/ac21e17b17fc700abb68a98271fe910ef12daec4.html