《世界宗教源流史》基督教之二十二：唯名论与唯实论的兴起2 基督教之二十二：唯名论与唯实论的兴起2 早期唯名论最重要的代表是法国布列塔尼的阿伯拉尔(1079～1142）。阿伯拉尔是罗瑟林的学生，也是把辩证术最彻底地运用于神学研究的一位学者。他大胆地对教会的权威思想提出怀疑，认为" 由于怀疑，我们就验证，由于验证，我们就获得真理" ，主张" 理解而后信仰"。在他按照辩证术写成的名作《是与否》中，他罗列了古代教父和教会权威们的许多相互矛盾的命题，让它们相互诘难，而把矛盾的解决却留给了读者自己。阿伯拉尔的这种方法成为经院哲学研究神学的一个典型。 阿伯拉尔继承了罗瑟林的唯名论观点，坚持只有具体事物才是真实的存在，否认共相的客观实在性。但他不同意罗瑟林把共相仅仅看作是一种声音的流动的观点，认为共相本身虽然不是实体，但还是有所指谓的，它所指的是" 无形的事物" ，即具体事物之间的某种相似性，这种相似性本身不能脱离开具体事物而独立存在。所以，共相实际上是人们心中的概念，人们可以把概念抽象出来单独思考，但概念本身不能独立存在。阿伯拉尔的这种观点被称作" 概念论" ，由于他克服了罗瑟林的极端性，它的观点又被称作" 温和的唯名论"。从这种唯名论观点出发，阿伯拉尔还引申出了一系列神学结论。他批判了罗瑟林的" 三神论" ，认为上帝只有一位，圣父、圣子、圣灵只是上帝在不同情况下的不同显现和不同名称；他反对原罪说，认为道德的主体是具体的个人而不是抽象的人类，亚当遗传给人们的不是罪，而是罚；善恶不在于人们行动的结果，而在于个人的意向和动机；等等。阿伯拉尔的思想也同样受到了罗马教会的谴责。 (3)唯实论者安瑟尔谟 意大利奥斯塔神学家安瑟尔谟(1033～1109）也接受了贝伦加里用理性的辩证术研究神学的方法，但在观点上却与贝伦加里相反，提出了一种" 极端的唯实论" 思想。 安瑟尔谟是本尼狄克修会修士，曾任法国诺曼底贝克隐修院院长，后任英国坎特伯雷大主教。他竭力拥护教皇集权的思想和行动，曾否认英王有神职叙任权，在教皇支持下迫使英王交出象征神权的戒指和神杖，将英王的权力限制于世俗统治范围内。在神学问题上，安瑟尔谟力主信仰至上，认为" 我们决不是理解了才能信仰，而是信仰了才能理解"。不过，安瑟尔谟并不简单地否弃理性的作用。在他看来，" 当我们有了坚决的信仰时，对于我们所信仰的东西，不力求加以理解，乃是一种很大的懒惰"。此外，" 我们必须用理性去维护我们的信仰，以反对不信上帝的人"。安瑟尔谟一生的理论活动，也正是这种原则的实践。 安瑟尔谟继承了奥古斯丁的神哲学思想，断言共相是先于和离开个别事物而独立存在的实体，个别事物只是分有了共相才获得存在，因而不是真实的存在，只有共相才是真实的存在。安瑟尔谟的这种观点被后世称作" 极端的唯实论"。不过，真正确立了安瑟尔谟在基督教神哲学史上地位的，是他从这种极端唯实论观点出发所作出的上帝存在的" 本体论证明"。证明上帝的存在，历来是基督教信仰的基础，也 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/ae077d94f624ccbff121dd36a32d7375a417c603.html