礼记·礼运 阅读报告pre提纲 达成古代儒家理想社会的关键，在于一个“礼”字。同时，这篇文章也因此成为礼学的核心精髓文章。 那么，“礼”为什么可以做到这个？我们来看看《礼记》的阐释： ·饮食男女，人之大欲存焉。死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲恶者，心之大端也。人藏其心，不可测度也，美恶皆在其心，不见其色也，欲一以穷之，舍礼何以哉？ 这一段对人性的推测和揣摩，在那个时代可以说是比较先进的了。这也是为什么礼要存在的原因。大同社会，人们之间的约束是出于一种自觉性，自觉性对道德是有所要求的，但“人藏其心，不可测度也”，既然道德的自觉无法保证，通过礼制的自觉也是可以达成的。（这里也许可能会牵涉到礼与法的问题，我们可以之后再谈） 礼是怎么达成这个的？ 礼的使用者：君主 ·是故礼者，君之大柄也，所以别嫌明微，傧鬼神，考制度，别仁义，所以治政安君也。 礼的本质是英明君主的治国宝器。在中国古代，这个颂扬英明君主的时代，《礼记》从君主的角度分析这个问题也是很自然的。礼制要求的是各安其位，只要没有发生身份转换，各人做好自己分内的事情，其实就很容易达到维持社会稳定的目的。但如果作为君主，所应承担的责任和义务也会更重一些。处理好礼制和其他政事的关系，礼制就可以作为一种强大的纽带从而便于政事的推行。 礼的作用方式：治人情，协诸义 ·故圣王脩义之柄，礼之序，以治人情。故人情者，圣王之田也。脩礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之。故礼也者，义之实也。协诸义而协，则礼虽先王未之有，可以义起也。义者，艺之分，仁之节也。协于艺，讲于仁，得之者强。仁者，义之本也，顺之体也，得之者尊。故治国不以礼，犹无耜而耕也。为礼不本于义，犹耕而弗种也。为义而不讲之以学，犹种而弗耨也。讲之于学而不合之以仁，犹耨而弗获也。合之以仁而不安之以乐，犹获而弗食也。安之以乐而不达于顺，犹食而弗肥也。 《礼运》篇提到了人的七情（喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲）和十义（父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠，当然，“十义”中蕴含了一些等级秩序，这其实是属于封建糟粕的内容），而礼的作用，就是把它们进行协调。首先是通过修礼（可以理解为思想品德与礼仪教育）来使人控制“七情”，从而从根本上稳定社会秩序。其次是协调“十义”，就是协调人们的各种行为，进而构建出社会的大同。相比于控制“七情”，协调“十义”是最直接的途径。 礼的作用结果：大顺 ·四体既正，肤革充盈，人之肥也。父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也。天子以德为车，以乐为御。诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是谓大顺。大顺者，所以养生送死、事鬼神之常也。故事大积焉而不苑，并行而不缪，细行而不失。深而通，茂而有间。连而不相及也，动而不相害也，此顺之至也。故明于顺，然后能守危也。 在这之后，礼运又从另一个角度描摹了这个中国古代的“乌托邦”——大同社会： 故无水旱昆虫之灾，民无凶饥妖孽之疾。故天不爱其道，地不爱其宝，人不爱其情。故天降膏露，地出醴泉，山出器车，河出马图，凤皇、麒麟皆在郊棷，龟、龙在宫沼；其馀鸟兽之卵胎，皆可俯而窥也。则是无故，先王能脩礼以达义，体信以达顺故，此顺之实也。 《礼运》中的理想社会描摹与当时现实的比对 孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信脩睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。 达成理想社会的关键：礼 “是故礼者，君之大柄也，所以别嫌明微，傧鬼神，考制度，别仁义，所以治政安君也。故政不正，则君位危，君位危，则大臣倍，小臣窃。刑肃而俗敝，则法无常。法无常，而礼无列。礼无列，则士不事也。刑肃而俗敝，则民弗归也，是谓疵国。” 除了《礼记》，还有许多古人对理想世界有自己的幻想和描摹。这些人的身份，角色，立场与思想不同，所期待的理想社会也不同。在这些描摹中我们可以更深地理解理想世界，从而也有利于我们改进我们的社会状况，探索更完善的社会形态。 ·《庄子·胠箧》：庄子幻想的的奇特社会形态，对现实的极度反抗 问题的揭露： 圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗，揭诸侯，窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。此重利盗跖而使不禁者，是乃圣人之过也。 (Maybe a solution?) 故绝圣弃知，大盗乃止；擿玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议；擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。毁绝钩绳而弃规矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。故曰“大巧若拙”。削曾史之行，钳杨墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪，则天下不累矣；人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱，皆外立其德而以爚乱天下者也，法之所无用也。 当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。今遂至使民延颈举踵曰，“某所有贤者”，赢粮而趣之，则内弃其亲而外去其主之事，足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外。则是上好知之过也。 ·《韩非子·大体》：至安之世——极致法制与安宁，干预世界 至安之世，法如朝露，纯朴不散，心无结怨，口无烦言。故车马不疲弊于远路，旌旗不乱于大泽，万民不失命于寇戎，雄骏不创寿于旗幢；豪杰不著名于图书，不录功于盘盂，记年之牒空虚。故曰：利莫长于简，福莫久于安。 上不天则下不遍覆，心不地则物不毕载。太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。故大人寄形于天地而万物备，历心于山海而国家富。上无忿怒之毒，下无伏怨之患，上下交朴，以道为舍。故长利积，大功立，名成于前，德垂于后，治之至也。 ·《桃花源记/桃花源诗》：业农的世外部落，清净和平的世界 “桑竹垂馀荫，菽稷随时艺；春蚕收长丝，秋熟靡王税。荒路暧交通，鸡犬互鸣吠。俎豆独古法，衣裳无新制。童孺纵行歌，班白欢游诣。草荣识节和，木衰知风厉。虽无纪历志，四时自成岁。怡然有馀乐，于何荣智慧！” ·一些与“理想社会”有关的诗 致君尧舜上，再使风俗淳 坐令四海如虞唐 相对战乱的年代对和平兴盛时代的思慕 《朱陈村》：女汲涧中水，男采山上薪。县远官事少，山深人俗淳。有财不行商，有丁不入军。家家守村业，头白不出门。 外国的一些理想社会描摹 《理想国》：哲学家领导的国家，对最高的善的追求，独特的婚姻观与自然主义的基因淘汰理念。英明君主领导的国度。 《乌托邦》：有奴隶存在的空想社会主义，对血腥的资本原始积累的抗议。 《麦田里的守望者》：道德堕落与异化社会中的救赎，纯真的内心世界。 当然，我们对以后未来的发展并不都持乐观态度。反乌托邦小说也应运而生。 《1984》《美丽新世界》《我们》 究竟我们能不能以我们的努力达成理想社会的愿望？ 决定权在我们手里。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/af2ce61d6037ee06eff9aef8941ea76e58fa4aaf.html