浅谈累世同居 我在《大年三十说我家》中说我家是累世同居，那么什么是“累世同居”呢？想在这里给年轻如谈谈。 凡经世代久长在一起居住和生活的家庭，就叫累世同居。我在《大年三十说我家》中说的“累世同居”只是捡来这个词用用，其实我们家从哪个方面说都够不上“累世同居”之户。 从我们最熟悉的古典小说《红楼梦》中就知道什么是累世同居了。贾家上上下下几百口子人，居住在贾府，不说那些仆人，光贾府的子子孙孙就多得难以明确记下来。他们有至高无上的老太太为首，由她派生出众男众女，又结亲种种牵连，这些枝枝杈杈又都在老太太的树干上干系，纵横结错。古代这种居住形式最为普通，其中有谁提出分家，是大逆不道。据历史考证“累世同居”在汉朝就开始和发展，一直到民国前期。 “累世同居”的特点是：世代长久、人口众多，共住一家。一些累世同居的大家可以有上千口的人。财产在同居之世代里不分化，由一个掌家的掌柜开销。 一、 共财共居，家法森严。古时候的累世同居之家“门内斗粟尺帛无所私……凡六院，共一子弟皆有礼节（《名贤化族行类稿》30卷）。”宋代的姚栖筠，同居二十余世，“世推尊长公平者主家政，子弟各任事。专一人守坟墓，早晚与堂上聚食。男子生子各行列以坐，小儿席地，共食以木槽。饭罢，即锁厨门，无异炊者。男女衣服各一架，不分彼此。有子弟新娶，私市食以遗其妻，妻不受纳与尊长，请杖之”（《邵氏闻见录》17卷）。元代张闰：“世人不异炊，家人百余口，无闻言。日者诸女诸妇各聚一室为女工，工毕，敛储一库，室无私藏。幼稚啼哭，诸母见者即抱哺。一妇归宁（回娘家），留其子，众妇共乳，不问谁为己儿，儿亦不知谁为己母”（《元.史孝友传》）。 二、血缘相连，独立就户。在累世同居之家中，尽管人口众多，但基本成员之间都有或远或近的血缘关系。非亲非故的几代人在一起生活，是不可能算作累世同居的。此外，累世同居都是相对独立，一般来说在户口登记中就是一户。这也是累世同居之家的特点。 历代封建统治者都提倡累世同居。有时候对于累世同居者以优惠，如赐粟帛，贷粮米；或减徭役……赐官，赐出身等。如旌表门闾，改所居乡里之名为“孝感”、“和顺”之类。而在诸中表彰之中，旌旗门闾是累世同居之家最值得荣耀的事情。 在上述各种鼓励和表彰的同时，汉魏特别是唐以后的统治者，还应用法律手段严禁父母在、而子孙分家析产。唐律规定：“诸祖父母、父母在，而子孙别籍异财者，徒三年。”与律文具有同等效力的《梳议》规定：“称祖母、父母在则曾、高在亦同。”(《唐律梳议.户婚》)。《宋刑统》——如唐律，而从实际起作用的敕令来看，对別籍异财的处理限于唐代，如一个时期对川峡地区別籍异才者处以“弃市”的极刑，对引诱人家子弟分家析产者以“流配”重型，并且加重某些地区析居者的赋税，称为“罚税”。民清时期对别籍异财的惩罚有所减轻，但父母在而子孙別籍异才仍是法律禁止的行为。 孙子说：“其为人也孝弟，而好犯者，鲜矣；不好犯上者，而好作乱者，未之有也。君子务本，本玄而道生。孝弟者也，其味为人之本欤！”（《论语.学而》）移孝作忠，这是封建统治着深諳的道理。而聚世同居的大家庭，正是培养统治阶级所需要的孝子忠臣的最好场所。所以历代封建统治着如此大加表彰累世同居，严格限制別籍异财，其原因是显而易见的。史载元代有一个人叫正义嗣，其家十世同居，凡二百四十余年。“家庭中凛如公府子弟稍有过，颂白者犹鞭子。每逢岁时，大和（正义嗣从弟，郑一嗣死后，主家政坐堂上，群从子皆盛衣冠，雁行立左序下，依此进，拜跪奉觞，上寿毕，皆肃容拱手，自右趋出，足武相衔，无敢参差者……大和方正，不奉浮屠，老子教，冠婚丧葬，必稽朱熹《家礼》而行执。亲丧哀甚，三年不御酒肉。子孙从化，皆孝谨。虽尝赐官，不敢一毫有违家法。）（《元史.孝友传》这俨然一副封建朝廷中君臣关系的缩影！这样孝悌顺从，井然有序的“模范家庭”，正是封建统治着所需要的。 累世同居固然有许多不利：对社会的发展有消极作用；妨碍社会生产力的发展；对个性的压抑；社会的财富受到限制，社会关系受到血缘关系的支配。（《马恩选集》第四卷第二页）秦汉以前，实行宗法制的政治制度，血缘族居盛行，原因就在这里。 因此，尽管后来的封建统治者仍加大表彰累世同居，限制别籍异财，正真的累世同居之家，还是日渐减少，随着封建制度的被推翻，社会生产力的发展，累世同居之家就更加减少了。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/b11f2e273386bceb19e8b8f67c1cfad6185fe99d.html