冯友兰,“朝闻道,夕死可矣”

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冯友兰,朝闻道,夕死可矣

哲学是时代精神的精华。新中国第一代哲学,以世界眼光,致力于中西文化交流,悉心阐发弘扬中国哲学精义,新中国哲苑因他们的慧泉而百花竞放,马克思主义中国化因他们而增添丰富的学术底蕴

冯友兰是二十世纪中国著名的思想家、哲学家。他的著作贞元六书和中国哲学四史、《中国哲学史新编》修订本,完整的七卷本)奠定了他在中国哲学史界的宗师地位。中国哲学四史,是不同时期写作的,反映了作者的不同心态,总体上看,四史真实反映了他探索哲学的过程。

要创新,就需要探索。只要探索,就会有失误。毋庸讳言,冯友兰先生的著作确实有一些失误,如《论孔丘》,曾经发行量极大,书中说孔子的认识论是唯心主义先验论。我就有一本。我曾写过一篇《孔子的认识论就是唯心主义先验论吗?》,用马克思主义的观点对之进行质疑商榷。许多人为贤者讳,虽知有误,也不批评,或者碍于师生情面,或者其他原因,都不敢涉及。有人对《中国哲学史新编》不满意,也想否定,提出三史说。问题是:没有《中国哲学史新编》哪来的《中国哲学史新编》修订本?《论孔丘》《中国哲学史新编》是否都收入《三松堂全集》?学术是天下之公器,大家都是为了追求真理,都在探索,哪能避免错误?人非圣贤,岂能无过。实际上圣贤也会有失误的。人类的历史是历史学家写的,个人的历史却是自己描绘的。已经成了历史,谁也否定不了,谁也涂改不了,就应当保留它


的真实性。任何想涂改与否定的企图都是错误的,徒劳的,不必要的。 1992111日晚,我拜访张岱年先生。张先生谈到他与哲学界名人的治学特点。他说:我的路子与冯友兰先生相同,重视占统治地位的哲学,差别在于他重视唯心论,我重视唯物论。侯外庐则重视异端思想。

同年1218日我拜访任继愈先生。我主动询问他对学术界名家的看法。他认为冯友兰有概括能力,如说名家分合同异与离坚白,被学术界普遍采纳。张岱年治学严谨,解说精当,但没有高度概括与通俗表达。冯与政治靠得太紧,后来九十岁时觉悟了,朝闻道,夕死可矣。第七册就是觉悟的产物。侯外庐对马列主义了解比较多,中国哲学方面,书多,论少。冯友兰的学术特点是重视精神境界,思想深刻,关注社会,热心政治,语言通俗,深入浅出。

许多人认为冯友兰先生与政治靠得太紧。这种说法的背后含义却不尽相同。西方的学者认为冯友兰与共产主义靠得太紧,海外的一些学者认为冯友兰与共产党靠得太紧,中国大陆的一些学者认为冯友兰与政治形势发展靠得太紧。西方学者是由于冷战思维给他们造成的偏见。海外学者特别是台湾学者是因为国民党的宣传留下的印象。最典型的是北京师范大学原校长陈垣先生是最正派不过的学者,由于晚年加入中国共产党,也被台湾某些学者认为晚节不保。中国传统哲学的主流是求善的政治哲学历史上主流哲学家都是关注社会的政治哲学家。儒家主张推己及人,修身、齐家不就是为了治国、平天下吗? 冯友兰先生曾说:《周易》乾卦的《文言》说:修辞立其诚。


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