诗经的评论
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一、《诗经》简介 《诗经》是中国第一部现实主义的诗歌总集，它收录从西周初年到春秋中年即公元前1100-600年左右的诗歌305首，又称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。按用途和音乐分“风、雅、颂”三部分，其中的风是指各地方的民间歌谣，雅大部分是贵族的宫廷正乐，颂是周天子和诸侯用以祭祀宗庙的舞乐。《诗经》的主要表现手法是赋、比、兴。其中直陈其事叫赋；譬喻叫比；先言它物以引起所咏之物叫兴。《诗经》表现手法上分为赋、比、兴与风、雅、颂合称“六义”。 《诗经》多以四言为主，兼有杂言。 《诗经》中写恋爱和婚姻问题的诗，或歌唱男女相悦之情、相思之意，或赞扬对方的风采容貌，或描述幽会的情景，或表达女子的微妙心理，或嗟叹弃妇的不幸遭遇，内容丰富，感情真实，是全部《诗经》中艺术成就最高的作品。 二、春秋时期关于《诗经》的文学评论 春秋时期《诗经》的影响很大，具有很高的社会地位。孔子说“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君。”是合乎当时实际的。早在春秋时期，《诗》的社会地位和作用比后世大得多。春秋时期的人们（包括孔子在内），都不把诗经看作是一部单纯的文学作品，而是把它作为一个广义的文化现象而对待的，把它看做一部政治、伦理、道德、文化修养的百科全书。 《左传》对《诗》的记叙达２１６次，涉及诗１０６篇，占《诗经》总篇数三分之一还要多，开了我国著书引经据典之先河。《左传》中大量“赋诗言志”的记载，也说明《诗经》是他们进行政治经济外交活动时必须熟练掌握的一种工具和手段，向我们展示了《诗》在春秋时期广泛而深刻的社会影响。 《左传》对《诗》的大量引用和记述为我们正确认识《诗》在春秋时期的社会地位和作用提供了宝贵的资料，是我们重新认识《诗经》的重要材料，也为我们今天用优秀的作品教育人提供了借鉴。 三、孔子关于《诗经》的文学评论 孔子：对于《诗经》的思想内容，他说“诗三百，一言以蔽之，思无邪”。对于它的特点，则“温柔敦厚，诗教也”（即以为诗经使人读后有澄清心灵的功效，作为教化的工具实为最佳良策）。孔子的文学思想以诗教为核心，强调文学要为政治而服务，认为文学是以仁义礼乐教化百姓的最好手段。具体表现在以下几个方面：认为文艺具有修身成仁的作用，是干政的必要条件；明确提出论诗的标准“思无邪”，认为诗歌内容应符合儒家的伦理道德规范；提出著名的“兴、观、群、怨”说，认为文艺有感发意志、认识社会、团结百姓、讽刺政治等价值。孔子认为，研究诗经可以培养联想力，提高观察力，学习讽刺方法，可以运用其中的道理，侍奉父母，侍奉君主，从而齐家，治国，平天下。 四、其他文学家关于《诗经》的评论 孟子：孟子论诗，谓“说诗者不以问害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之”，“颂其诗，读其书，不知其人可乎?是以论其世也”。 司马迁：《太史公自 序》中两次提到《诗经》。一次是与上大夫壶遂讨论孔子续《春秋》之精神时：《易》著天地阴阳四时五行，故长于变；《礼》纲纪人伦，故长于行；《书》记先王之事，故长于政；《诗》记山川溪谷、禽兽草木、牝牡雌雄，故长于风；《乐》乐所以立，故长于和；。第二次就是很有影响的论“发愤著书”'《诗三百篇》大抵圣贤发愤之所为作也。' 董仲舒：“诗无达诂”正是此人作为理论明确提出来的。原话是“所闻‘诗无达诂，易无达占，春秋无达辞，从变从义，而一以奉人。’” 梁启超：“现存先秦古籍，真赝杂糅，几乎无一书无问题，其真金美玉，字字可信者，《诗经》其首也。” 鲁迅：根据《风》《雅》《颂》三部分的实际内容，认为《诗经》是“中国最古的诗选”，“以性质言，风者，闾巷之情诗；雅者，朝廷之乐歌；颂者，宗庙之乐歌也。” 《诗经》开创了言志抒情的传统。古人强调“诗言志”，朱自清先生《诗言志辨序》认为“诗言志”是中国历代诗论“开山的纲领”。“诗言志”高度概括了诗歌表现思想感情的特征，“言志”与“抒情”不能截然分开，“言志”的实质就是“抒情”，古代采诗就是借以察志观情。文以叙事说理，诗以言志抒情，这种大体分工是合理的。《诗经》总体属于抒情诗。无论抒情诗或叙事诗，都强调内在的韵律，情感的消涨。汉乐府诗以叙事见长，建安诗、南北朝乐府诗、唐代杜甫、白居易都有叙事诗，同样具有强烈的抒情性。这说明诗经对后世的诗歌创作产生了深远的影响，因此，中国诗歌以抒情诗居多。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/b722861bc5da50e2524d7f7f.html