龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn 浅析人性本善思想及其社会意义 作者：张亚南 来源：《中小企业管理与科技·下旬刊》2012年第12期 摘要：在中国人性本善思想已经有两千多年的历史了，它已经深深扎根于每一位中华儿女心中，成为人们思考与行为的出发点。人性本善思想不仅有助于构建社会主义和谐社会，而且有助于培养个人的利他主义行为。当今社会我们应当不断内省自己，不断地发现自己的善性，让这种善性指引我们前行。 关键词：人性 善 社会意义 1 人性本善思想的渊源 从古至今，人性问题一直是广大思想家、政治家、军事家研究的重要内容之一。但是，经过激烈的争讨与辩论，并没有对人性问题达成共识，依然是仁者见仁，智者见智。那么，到底什么是人性呢？ 《辞海》中，对于人性有这样的表述。所谓“人性”是指人物的自然质性。据史料记载，中国最早提出人性问题论断的是春秋时期的孔子，他著有“性相近也，习相远也”。他的意思是说人的本性是相近的或者是相似的，没有太大的差异，这是一种先天的特质；后天的习得使得人与人之间就变得有差异了，强调了后天教育环境的影响作用。孔子在这里只是对人性做了一个简单的提出与分析，并没有对人性进行道德的与价值的判断。 因此，在孔子思想里，对于人性根本就没有“善或恶”的意识，这也为后来的思想家继承和发展孔子的人性思想奠定了基础。 战国时期的孟子也提出了自身的、独具一格的思想学说，即人性本善学说，强调人性善先天的自然属性。孟子作为中国哲学史上第一个系统阐述“人性问题”的哲学家。他在否定告子“性无善恶”的基础上，继承了孔子“仁”的思想，创立并完善了自己的性善论思想体系。他认为人性本来就是善的，“人性之善也，犹水之就下也，人无有不善，水无有不下”；“仁、义、礼、智，非由外铄我也（不是外来的作用），我固有之也”（《孟子·告子上》）。 孟子的人性本善学说是对孔子“仁”思想继承基础上的创新和发展。 2 人性本善思想的社会意义 龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn 人性本善的思想在中华大地已经有两千多年的历史了，它已经深深的扎根于每一位中华儿女的心中，成为人们思考和行为的起点。与其它新生事物一样，人性本善的思想也是一把双刃剑，具有很强的社会意义。 首先，人性本善思想有助于构建社会主义和谐社会。进入21世纪，我们党和政府就提出了要建立社会主义和谐社会的政治主张。所谓“和谐社会”就是指人与自然、人与社会、人与人和睦相处、互帮互助、关系融洽的一种美好状态。然而要完成这一目标，作为世界主人的人类必须具备一种本性特质，即“善”的特质。只有这样才能发挥人的潜能，肯定人的可塑性，从而对人的进步充满乐观情绪。由思想扩展到行为，人类就会去爱护大自然、关注社会，去善待周边的每一个人，从而形成人与自然、人与社会、人与人和谐相处的氛围，有助于社会主义和谐社会的构建。换个角度讲，如果社会中到处弥漫着人性恶的思想，到处充满了利害关系，到处是怀疑的目光，这无疑会加重社会的负担，破坏了人与自然、人与社会以及人与人之间的关系。毫无疑问，将不利于社会主义和谐社会的建设。因此，我们应当重视自己主观方面的内省，要善于发现自己“善端”的存在，如果人人都做到了，社会主义和谐社会的实现将指日可待。 其次，人性本善的思想有助于培养个人的利他主义行为。所谓“利他主义行为”，简单的讲就是指在一定情景中，放弃自身的利益和追求，服务于他人，帮助他人摆脱困境的一种道德高尚的行为表现。利他主义行为的范围是很广的，譬如：母亲救儿子是一种利他主义行为，帮助亲朋好友摆脱困境也是一种利他主义行为，援助素不相识的陌生人更是一种利他主义行为。因此，利他主义行为的服务对象是相当广泛的，只是利他的程度不同而已。试问，这种利他主义行为背后的原始动力究竟是什么呢？这是一个值得探究的问题。根据孟子的人性善学说，那就是人人都具有的“善端”，是这种“善端”的外化导致了一种大爱的涌现，一种利他主义行为的产生。可是现实中有些人并没有表现出这种行为，那是因为他们没有意识到自己的“善端”的存在。因此，当产生利他主义行为时，这种人性本善的特质是必不可少的前提条件。如果没有了这种“善端”，那么社会将缺乏这种大爱，缺乏利他主义行为的发生。整个社会将陷入一片漆黑的长夜，迷茫在利己主义、尔虞我诈、人际关系冷漠的社会之中。2008年的汶川地震，就能很好地说明人对自己善心的发现，尽而转化为一种对大爱的渴求，一种对灾区人民群众生命与财产的关注，最终转化为一系列无私奉献的行为。譬如：人们捐款捐物、积极献血、做支援者支援灾区重建、领养灾区的孤儿，奉献自己的爱心等等。这是一种什么精神？这是一种大灾面前必有大爱的精神，这是一种利他的精神。这种精神就源自于人性中的“善”，即那颗“不忍人之心”。因此，当代社会我们应当不断内省自己，不断地发现自己的善性，让这种善性指引我们前行，指引我们无私奉献，指引我们为社会做贡献。 参考文献： [1]赵法生.孟子性善论的多维解读[J].孔子研究，2007（6）：16-25. [2]魏传光，曹琨.性善假设对政治意识文明的影响[J].党政论坛，2003（7）：33-35. 龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn [3]北京大学哲学系中国哲学教研室著.中国哲学史[M].北京：北京大学出版社，2003. 作者简介： 张亚南，男，湖南科技学院土建系。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/bacf0c112dc58bd63186bceb19e8b8f67d1cef2b.html