龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn 孟子性善论与荀子性恶论之比较及现实意义 作者：田莉 来源：《青年文学家》2014年第36期 摘 要：纵观古代教育思想史，对于人性本质究竟是善的，还是恶的，一直存在着两种截然不同的理论观点，其中以孟子代表的“性善论”与荀子代表的“性恶论”最为著名，都对后世产生了极其深远的影响。本文试从分析孟子“性善论”与荀子“性善论”两种理论主张的区别与联系入手，探讨其对当今教育的现实意义和启示。 关键词：孟子；荀子；人性；性善论；性恶论；现实意义 作者简介：田莉，性别：女，出生年月：1982年2月18日，籍贯：陕西宝鸡，工作单位：宝鸡职业技术学院，研究方向：汉语言文学，学历：本科，职称：讲师。 [中图分类号]：B2 [文献标识码]：A [文章编号]：1002-2139（2014）-36--01 在中国传统的人性学说中，最具代表性的是儒家关于性善、性恶的理论学说，即以孟子为代表的“性善论”和以荀子为代表的“性恶论”。冯友兰先生说：“人性是善的，还是恶的，更确切地说人性的本质是什么？向来是中国哲学中争论最激烈的问题之一。”孟子与荀子同为先秦儒家大师，但其关于人性善、恶的观点却截然相反，谁对谁错，众说纷纭。笔者认为，两人的人性观既有许多的不同之处又有很多内在的联系，本文就此对孟子的性善论和荀子的性恶论进行深入分析和比较，以探讨他们的人性论观点对当今教育的现实意义。 （一）孟子的性善论 孟子讲的性善，表面上是说人人都具有的普遍的共同的人性，其实他所讲的人性只不过是把封建地主阶级的道德观念，把封建地主阶级的阶级性，加以抽象化而已。所以孟子虽然在口头上说性善是人人一样，“人皆可以为尧舜”。但在实践中，他严格区分君子和小人，认为“仁、义、礼、智”这些善性，只有君子才能保存、能恢复，而小人是不会保存，也不可能恢复的。因此，孟子的性善论仍是一种抽象的人性论。 （二）荀子的性恶论 荀子的性恶论，反对孟子的天赋道德观念，提出道德规范、礼义制度等是后天才有的，这种思想有唯物主义的因素，有一定的历史进步意义。黑格尔曾认为，主张性恶比主张性善深刻的多。但是荀子的性恶论，仍然是一种抽象的人性论。由于历史条件和地主阶级立场的局限，龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn 他同样不可能认识到人性的社会阶级本质。他把人的好恶欲望归结为生理、感官的自然本能，这是错误的。他所要论证的，是封建等级制度、道德规范的必要性和通过什么途径来建立和巩固封建统治秩序。他和孟子一样，也不可能认识人的好恶欲望是社会生产关系的体现，不同阶级的好恶欲望是根本不同的。 （三）孟荀人性论的区别与联系 1、孟子性善论和荀子性恶论的区别 （1）关于人“性”的界定不同 “孟子言性善，乃谓人之所以为人的特质是仁义理智四端。荀子言性恶，是说人生而完具的本能行为中并无礼义；道德的行为皆必待训练方能成功。孟子所谓性，与荀子所谓性，实非一事。”[1]孟子以为的人性是人之所以为人的特性，是人区别其他动物的最基本的标志，他认为人的本质特征在于人具有“恻隐之心、羞恶之心、辞让之新、是非之心”，这四心同时也是孟子论述性善论的起点。荀子以为的人性，是指人还未进入社会之前生来就有的自然本性，正所谓“凡性者，天之就也”。（《荀子·性恶》）。可见在荀子这里，人性主要指自然生成的人的本能。他不具备孟子所说的“四心”或德性的“善端”，而且还肯定这些自然本性还具有恶性，并进一步指出人的自然本性包括生理本能和心理本能这两个方面。 尽管孟子主张人性本善，荀子主张人性本恶，但他们都无一例外地看到了善恶的并肩而存。孟子强调性善的一面，是立足于他的仁政理想；荀子强调性恶的一面，是立足于现实人心的状况。 （3）个体成善途径不同 孟子的性善论和荀子的性恶论出发点不同，所以个体成善途径不同。在个体成善途径上，孟子重于心，荀子重于学。孟子重视发挥人的善良本心的作用，强调向内用功，通过反求诸己，寡欲养心，求其放心而扩充保持善心。荀子则重视学习的作用，主张通过教育培养、社会约束、师长示范和个人的主观努力化性起伪，达到圣贤境界。 2、孟子性善论和荀子性恶论的联系 （1）二者追求的目标相同，都是去恶向善。 “性善论”与“性恶论”虽然在理论出发点和个体成善的途径上观点不同，但是理论目的都是教人从善，使人达到理想的道德境界。在这一主旨的统摄下，二者可以相互补充。 （2）二者都重视道德修养的作用 龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn 在道德修养对人性的作用上，孟子和荀子都从不同角度给出了丰富的诠释。孟子不仅给出了人性之善的内在依据，而且突出了个体在道德选择和道德实践中的主体性作用和能动性作用，要求反求诸己的自我教育，同时，还十分重视教师教育的重要性。荀子认为道德于人而言不是内在的义务，而具有一种外在的目的性，道德修养也具有了一种必要性和被动性、强制性，道德修养不是对内在的道德意识的开发，而是对外在的礼法制度的遵从。 （四）孟荀人性论的现实意义 今天我们提倡的建立社会主义精神文明建设，就是对孟子的“性善论”的继承和发扬，告诉我们在极力追求精神财富的同时，更应该加强自身道德修养和品质提高，应赋予“求善”以更广泛的内涵和更鲜明的时代色彩。 荀子的性恶论，强调后天社会道德教化。荀子希望通过外在的道德法律规范来约束人性进而使人向善。联系当今社会，经济迅速发展的同时也带来一些法制、道德建设的不完善诸多问题，这就要求我们满足个人利益、欲求的同时，必须同时考虑到他人与社会的利益，必须自觉遵从于社会道德与法律的严格要求，达到真、善、美的高度统一。 参考文献： [1]张岱年，《中国哲学大纲》，中国社会科学出版社，第192页 [2]冯友兰，《中国哲学简史》，北京大学出版社1985年版，第83页。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/561990f503768e9951e79b89680203d8ce2f6aca.html