龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn 浅析新媒体时代下青年群体的“佛系”现象 作者：张馨方 来源：《传播力研究》2019年第11期 摘要：作为青年亚文化的一种发展延续，近年来，“佛系”文化在互联网上悄然兴起，并集中出现在80、90后的青年群体中。本文着重分析“佛系”文化在新媒体时代流行的原因，并从客观性的角度提出，我们应如何理性對待青年群体的“佛系”现象。 关键词：“佛系”;亚文化;原因;特征 “佛系”一词最早出现于日本，作为一种不争不抢、看淡一切、无欲无求的生活态度，搭乘互联网的便车在当今社会悄然兴起，并迅速在青年群体中流行开来，成为社会转型期青年群体的一种典型心理特征，这也是亚文化在新时代下的一种延续发展。但在建设社会主义和谐社会的时代背景，作为主要群体的青年人拥有这种心态，显然是不利于社会的进步的，理应引起所有社会成员的重视。 一、“佛系青年”在当代社会出现的原因 当今时代之所以出现“佛系青年”这一群体，与社会环境、青年群体本身以及互联网的高度发展等原因都有极大的关系。 （一）社会转型期价值观的转变 当前我国正处于社会的转型期，经济、政治、文化与以前都存在着巨大的差异，而处于当前环境中的青年人，在心态、价值观以及认知方式上也与60、70后存在较大的差异。“佛系青年”一改中国人传统思想中的大公无私的集体主义思想，他们更关注自己的需求，价值观由以公共利益为主转变为以个人利益为主。正是在这种社会背景下，“佛系”文化一经出现，便得到青年群体的认同。 （二）社会压力下的无奈反抗 近年来，我国的经济得到了突飞猛进的发展，就业机会较之前也有了很大的增加，但是求职人数依旧大于招聘人数，并且随着自动化技术的发展，很多岗位被机器人代替，这将进一步增大青年人的求职压力。此外，我国在社会保障以及未就业补贴方面发展的并不完善，使得步入社会的青年群体倍感手足无措。尤其对于多是独生子女的80后青年群体来说，面临着买房、结婚、抚养小孩、赡养父母的巨大压力。过多的负面情绪压抑在心中，通过选择“佛系”的生活方式来消解现实生活中的种种无奈。 （三）阶层固化引发青年群体的集体焦虑 龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn 当前，我国经济水平已经达到中等发达国家水平，但贫富差距不断拉大，阶层固化严重。零家庭背景的青年人进入社会，个人的无力感在社会压力中被无限放大，而“佛系”文化的出现，在一定程度上给与青年人一种心灵上的慰藉，找到了在当前社会背景下一种文化上的共鸣。 （四）互联网的发展为“佛系青年”群体的壮大提供了技术支撑 以智能手机为载体的新媒介，加快了“佛系”文化的传播速度，扩大了其传播范围，通过点赞、转发等方式使“佛系”一词在短时间内成为一种热门的文化现象，使得该群体在网络中迅速壮大起来，并直接影响到了现实社会中的各种群体。 （五）从众心理促进了“佛系青年”群体的形成 通过微博、微信等传播渠道传播的信息，一经发布，便会吸引青年人的目光。而诸如“佛系”文化这种新颖独特的信息，出于好奇心，会迅速抓住青年人的眼球，进而引发群体的跟风现象。青年人的跟风、猎奇心理，在很大程度上造就了一批假“佛系青年”，而这一大批“假人”，大大促进了“佛系”文化在中国的传播，使得“佛系青年”成为现阶段青年亚文化的一种重要的代表文化之一。 二、理性看待青年群体的“佛系”现象 从社会接受度来说，作为亚文化的一种，“佛系”文化虽然与社会主流文化有所背离，但是从实质上来说，它属于一种无公害的文化表现形式。之所以成为亚文化，在笔者看来，它们既没有传统的主流文化的内涵所在，也没有低俗文化的特点，而是处于两者之间的灰色地带，最终被归到了亚文化的类别之中。“佛系青年”那种无欲无求、随心所欲的为人处事方式，在一定程度上避免了工作或者生活中的某些不正当的竞争关系，有利于构建比较和谐的人际关系。 对于“佛系青年”群体来说，不应该将此种消极避世的思想过于解读，应该清醒地认识到，每个时代的人都会担负不同的社会责任，生活在当下的青年人，无可避免地要承担赡养老人、抚养小孩等压力，这是这个社会中绝大多数人都要经历的。所以，在释放压力的同时，要理性对待这种文化，不可过多地沉溺其中。 从“佛系”文化的火热传播中，国家应该看到亚文化倒逼主流文化背后所隐藏的社会矛盾。国家应进一步重视起广大青年人的发展诉求，建立比较完善的社会保障体系，多加关注青年群体的心理健康问题，在全社会营造一种自由的文化交流环境，多方面促进青年人的成长与发展。 三、结束语 “佛系”文化在中国的火热传播，是众多因素促成的，流行传播的背后反映出当前社会结构、青年群体心理以及相应社会保障体系都有问题。这种不争不抢、无欲无求的“佛系”文化虽龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn 然有悖于社会主流价值体系，在一定程度上不利于社会的进步与发展，但是我们应理性地看待它，过分排斥显然是不可取的。社会要为广大公民建立起一种多元的文化交流环境，使得多种文化形式有序地传播与交流。 参考文献： [1]宋孝德.青年“佛系人生”的存在主义之殇[J].中国青年研究，2018（1）：3-10. [2]曾一果.恶搞：反叛与颠覆[M].苏州：苏州大学出版社，2012：18. [3]董扣艳“丧文化”现象与青年社会心.态透视[J].中国青年研究，2017（11）：11. [4]江冰.酷青春：80后青年亚文化的生成与影响[M].北京：人民出版社，2017：9+65-78. [5]李伟.新媒体时代大学生亚文化现象的批判性分析[J].中国青年研究，2017（9）：8. 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/bbf3f4f4f11dc281e53a580216fc700abb68529e.html