南宋周星宇影城上前集卷19引张文潜语文 公元859年，唐懿宗即位，唐王朝从此进入分崩离析的关键阶段，各种社会矛盾全面爆发，社会陷入全面动荡。作为时代心灵的诗人，连偎红依翠、诗酒流连的生活也无法继续，战争的烟尘和时代的乱离都反映到他们的诗中，末世的哀歌表现为两个极端的倾向：一是归隐求静，在苦吟中寄托身心；另一个则是激烈骂世，聊解社会关怀，前者形成隐逸诗派，后者是浅俗诗派。隐逸诗人直承中唐后期、晚唐前期的诗人贾岛、姚合。南宋方岳《深雪偶谈》说： 胡仔《苕溪渔隐丛话》（前集卷十九）引张文潜的话说：“唐之晚年，诗人类多穷士，如孟东野、贾阆仙之徒，皆以刻琢穷苦之言为工。”身世艰难，故不得不归隐，但归隐并不意味着肯定能求静，于是又发为穷士的歌唱。他们吟咏人生的不幸，一种绝望的情绪笼罩心头，诗境幽峭。他们流连佛、道以平衡心理，在他们的诗中出现大量的佛道意象，而归隐的咏叹、穷困的衰歌又和艺术的精工雕琢紧密联系，以表现自己的才能，寄托人生追求。 这种创作倾向的代表诗人有司空图、郑谷。司空图（837-908）亲身经历了唐朝的灭亡过程，他心情悲观、灰暗。其《淅上》诗云和战争的烟尘笼罩着天地，而歌声听起来也像哭声，不仅让人伤悲，甚至让人恐怖。诗人唯有逃避到佛道之中寻求心灵的安慰，《退栖》诗： 生活疏放，精神颓唐又自足；诗歌也不重在情韵，而是表达一种理趣，这样的生活态度、诗歌韵味简直与宋诗无二。天下兴，百姓苦；天下亡，百姓更苦。战火连绵，满目疮痍；时局混乱，贪官污吏更加横征暴敛。百姓的灾难自然引起一些有良知人们的关注，这种关注发而为诗，这些关心民生疾苦的歌唱便汇成嫉时骂世的浅俗诗派。 晚唐浅俗诗派代表诗人有皮日休（834-883）、陆龟蒙（881）、罗隐（833—909）、聂夷中（837—？）、杜荀鹤（846-907）。他们继承白居易的诗歌理论，自觉地接受传统儒家诗学思想，用诗歌表达他们对现实社会问题的立场、观点。皮日休《正乐府十篇》小序说：“府，盖古圣王采天下之诗欲以知国之利病，民之休戚也…诗之美也，之足以观乎功；诗之刺也，闻之足以戒乎政。” 他再次要求恢复汉乐府精神，反映民生疾苦。可见其和白居易新乐府诗论一脉之承。虽然“美刺”等概念表明他所依据的理论难免落后，但是，皮日生逢乱世，他以一个文人的责任感从传统诗学中寻找精神武器，寄托自己的人文关怀，从而使得他的诗论闪烁着可贵的批判锋芒和独特的精神魅力。社会的动乱使得他们不再寻求进身之阶，他们的诗歌对社会的批判也就毫无顾忌，直有骂世的风采。皮日休《三羞诗》笔墨直白，沉痛之至，如其三云： 这些诗都触及社会中的阶级矛盾，其着眼点不再是摇摇欲坠的封建王朝，而是生活在水深火热之中的普通百姓，他们看到贫富不均是造成百姓苦难的根源，揭露统治阶级的骄奢淫逸，具有一定的民主性。这些诗用语朴素，通俗易懂，丝毫没有为诗而诗的影子，虽不太讲究艺术性，却具有很强的艺术感染力。站在传统的立场看，这些诗歌不追求形神兼 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/c0c7c432f22d2af90242a8956bec0975f465a427.html