民族心理学
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概念 民族心理学是以发展的观点研究不同文化条件和社会生活条件下各民族的心理特点及其发展的一般规律的科学。 民族共同体心理是民族基于共同物质和精神生活纸上的、表现在心理活动诸方面的、具有相对稳定性和独立性的心理特征。 民族意识民族意识表现为人们对自己归属于某个民族共同体的认识，亦即认同(identication)，是具有民族特点的各种心理和观念的总和。民族意识是对民族的社会存在的反应，而民族的社会存在主要是指民族生活环境，民族存在和发展客观条件、现实状况，以及民族的特征与历史的传统等” 民族自尊从宏观方面看来，在民族自尊是一个民族希望在世界事务中各民族成员应该友爱、平等；从微观方面看来，民族自尊就是要求在一个多民族国家中，各民族应相互协助、平等友爱、共同进步。 如何理解民族文化民族文化是在特定民族群体生活环境中形成，并为该民族成员所共有的生存方式的总和。 文化具有鲜明的民族性。一个民族之所以成为民族，最根本的莫过于形成本民族独特的文化。民族认知与民族文化有着密切关系。 如何理解民族认知认知：“吾人对事物知晓的历程。在此历程中，包括对事物的注意、辨别、理解、思考等复杂的心理活动”。生活在不同社会文化或民族群体中的个体，其认知必定受其社会生活环境和生活经验的影响与制约而体现出不同的认知特点。研究一个民族的认知特点可以从民族认知框架、认知取向及认知方式等主要方面入手。 性别角色刻板印象?是人们对女性或女性在行为、人格特征等方面予以的期望、要求和笼统的看法。 场域概念及其构成的基本要素有哪些? “场域”可以被定义为在各种位置之间存在的客观关系的一个网络或一个构型。基本要素：关系，位置 文化对感知产生什么影响？心理人类学家对文化与错觉现象进行跨文化研究。文化与深度知觉之间也存在着极大相关性，心理学家哈德森发现了文化背景与图画的深度知觉问题。 民族群体人格的核心特征有哪些？ 1、独特性与表征性2、稳定性、继承性3、功能性与可变性 民族心理学研究的意义是什么？民族心理的研究有重要的实践意义和理论意义。1．研究民族心理，有利于提高民族心理素质2．研究民族心理，有助于促进民族的团结和共同繁荣3．研究民族心理，有助于解决各民族在现代化进程中出现的问题4．研究民族心理，有助于全面掌握人类心理活动的规律5．研究民族心理，有助于充实和发展心理学的理论 民族心理学的主要研究内容包括哪些？①民族意识，民族意识是民族心理中的核心部分，是表征一个民族共同性的显著特征②民族语言文化心理，语言本身就是文化，研究任何一个民族必须首先研究他的语言③民族共同体的需要动机，民族成员的归属需要促成民族共同体产生和形成的心理基础之一；民族的自尊需要动机是增强民族凝聚力的重要的内源性元素④民族认知结构特点，具有不同社会生活条件和经验，生活在不同社会文化或民族群体中的人，其认知必定要受其生活环境和生活经验的制约，从而表现出独特的认识特点来⑤民族性别角色社会化，在不同的社会和文化背景下，人们对不同性别的人有着不同的角色期待。个人学习自己所属文化规定的性别角色的过程即为性别角色的社会化⑥民族群体人格，在相同的环境中受到相同文化影响的成员之间的具有的共同的心理特征称为群体人格或众数人格。 冯特民族心理学的主要内容有哪些？①冯特的人类心理发展阶段理论，冯特受黑格尔的历史演化论观点影响，认为民族心理的发展过程类似于“客观精神”的演化过程，人类心理发展看成是“精神运动”的结果。他受到达尔文生物进化论的启发，把民族心里的发展分为四个阶段，即原始人阶段，图腾崇拜阶段，英雄与神的阶段和人性发展的阶段。他还认为生物过着共同的生活。②冯特关于语言的研究，冯特认为，语言是最初从个人意识的表现中产生的，是民族共通的东西，它形成了民族的结合，并且助长民族的发展。他还进一步阐述了语言的心理功能。语言是理解个体心理和社会心理的重要窗口，离开了语言就无法了解人类心理的发展。③冯特关于集体意识的研究，他指出多数人集合在一个团体中生活时，个人的意识并不是孤立的，事实上是他们形成了一个统一结合的关系。而且多数人们集聚的精神团体是有心理价值的。④冯特关于神话的心理起源问题研究，他认为民族精神是各个人具有的共通表现。⑤冯特关于宗教起源问题的研究，认为原始人对自然物的礼拜是宗教的起源。⑥冯特关于风俗习惯的起源问题研究，他认为“风俗”是整个民族共同的“意志的规范”。风俗习惯的社会规范是人类为了保存自己满足生活的条件，必须过共同的生活。 如何理解民族心理学研究中的田野调查法田野调查法也叫实地调查法，即实地观察各民族社会的方法，是所有从事各民族问题研究的人十分重视的一种方法。主要有观察法和调查法。①观察法是指研究者在自然情境下，直接观察被试的行为和行为特征，并予以记录，以便提供可用作分析的素材的一种方法。②调查法是根据某一特定要求，向被研究者或有关人员了解某种心理活动的发生及其条件，从而了解这种心理活动。 如何理解民族共同体是一个团体动力系统？民族共同体以其稳定的机构整体，影响制约着民族团体的各个成员，使其成员不仅具有相似的身体形态，心理活动水平，而且具有相似的个性心理特征及行为方式。这一切又作用于民族团体，使民族团体形成较稳定的社会实体。一个民族团体成员共同组成了民族整体，形成了特殊的社会环境。这一切作用和影响，使某民族成员表现出与其他民族成员不同的行为模式与心理活动特点。个性作用于团体，团体制约着个性。二者相互影响，相互作用，共同形成了一个具有动力特点的民族结构整体。 如何理解语言与文化心理的关系？语言是民族成员之间、民族群体之间进行交流与活动的根据，语言与民族心理有着密切的关系。民族语言是民族心理的折射，投射出民族心理的内涵。(1)语言是民族文化心理的载体和重要的组成部分：语言是根植于民族灵魂与血液间的文化符号。民族语言不仅是一种表达工具，也与一个民族的文化心理、思维方式密切相关，真实记录了二个民族的文化踪迹，成为延续历史与未来的血脉。语言作为一种文化的载体和重要组成部分，尤其是大多数这样的语言，它都没有相应的文字，那么本民族的知识结晶和它的文学作品，都是保留在口语当中，口语一旦消失，就意味着这个民族的一种独特的文化也就丧失了。从这个角度来说，语言的消失．对人类的文明是一种非常大的损失，保护自己的语言和传统文化，同整个民族的生存关系重大。(2)民族语言折射着民族文化心理：民族语言是民族文化心理的载体之一，饱含着丰富的民族心理。民族的民族意识、民族认知世界的方式方法、民族的生态伦理观念、民族的宗教及崇拜心理、民族的交往心理等民族特有的文化心理无不透过民族语言得以表现。文化等特点在人们心理上的反映，包括民族自我意识、民族感情、民族认知、民族群体人格特点等，是一个民族在长期历史发展过程中逐渐形成的，它对语言的形成与发展起着制约的作用，丰富的民族文化心理是民族语言生长的沃土。 民族语言文化心理表现在哪些方面？(1)民族的语言求同心理：民族对语言的求同意识与求同心理是民族语言文化心理的特点之一。民族的语言求同心理是民族共同体共同性在民族心理上的反映。(2)民族的语言求异心理(3)民族的语言求纯心理：民族语言的求纯心理首先表现在维护民族语言的传统性与纯正性方面不受外族语言的影响。因为任何一个民族，都有自己的民族情感，都注意自己的民族特性，因而看待自己的语言，自然是希望母语中固有成分越多越好，不愿被人认为母语中外来成分比重很大。任何一个民族都将自己文化中的精髓注入了本民族的语言之中。另外，语言的求纯心理还表现在对待流行语的态度上。每一个民族将难以控制外来的信息，这种不可遏制的观念、意象和文化交融正在漫延和发展。正是通过开放往来，尤其是通过电视屏幕，几秒钟就可以办到事情，所以民族语言在这个全球化时代同样面l临全球化的挑战。 影响民族凝聚力的主要因素有哪些？民族集团凝聚力应是使民族成员保持在民族集团内的合力，或是使人们集合在民族集团内的情感，确切地说，是一种使其成员对某些人，比对另一些人感到更亲近的情感。 (1)共同的宗教信仰对民族凝聚力的凝固作用(2)自然生态环境为民族凝聚力提供了心理物理环境(3)民族共同体的一致性是民族凝聚力滋长的土壤。许多民族的集会像传统体育竞赛、文娱活动及其他信仰集会等。无疑是实现民族认同、增加民族凝聚力的一些重要而有效的活动方式。(4)民族发展历史的锤炼是民族凝聚的强化物。所谓民族性，最主要的就是指相对持久的、不同于其他族群的心理素质。 总之，形成民族凝聚力因素有很多，其中既有自然因素，又有宗教因素、民族文化等社会因素，在诸多因素中概括起来就是两根最基本的纽带：利益纽带和精神纽带，而这两根基本纽带都是人类为自身的生存和发展的需要而产生的。 如何理解宗教对民族意识的提升作用？伊斯兰教对民族意识的提升——以伊斯兰教西道堂的“乌玛”精神为例(1)临潭西道堂 西道堂是中国回族伊斯兰教的一大教派。甘肃省临潭县共有9个民族，其中汉族占72.7％，各少数民族人口占27.3％。其中回族占总人口的16.3％，藏族占总人口的10.95％）。有多种宗教：伊斯兰教（清真寺）、基督教（基督教堂）、藏传佛教（寺庙）、汉传佛教（寺庙）。(2)西道堂的“乌玛” “乌玛”—穆斯林公社。西道堂——19世纪末，马启西在临潭县以“乌玛”形式与特点建立的。“乌玛”制度的特点是：维护整体利益，禁止内部争斗。要求所有成员，必须以服从宗教教义和教规为前提，履行个人的一切义务，享受应得的权利。(3)西道堂独特的生活方式对民族意识的提升西道堂的成员以回族为主体，还包括撒拉族、东乡族以及皈依了伊斯兰教的一部分汉族和藏族在内的好几个民族的穆斯林。“乌玛”文化是在特定民族群体生活环境中形成，并为这些民族成员所共有的生存方式的总和。 女性性别角色研究理论有哪些? 1、弗洛伊德认为 :男孩恋母女孩恋父是一种本能的异性爱的倾向，弗洛伊德还认为，儿童在这个时期发展起来的对异性的情绪和态度会保持下来，继续影响着他以后成年生活中与异性成员的关系。弗洛伊德认为女性人格有被动性、受虐性、自恋性特征。在弗洛伊德看来，女孩的恋父情结不如男孩的恋母情结那样解脱得彻底，故女性的自我发展是不成熟的。 2、南茜-绰卓的母性复制理论：又可称为分离与依恋理论 女性在生命的最初几年中与父母的关系不同于男性。女性更多地在生命的早期与母亲有较强的依恋的关系，而男孩则要在心理上经历与母亲的分离过程。 社会的强化主要是指“性别”来分配工作的劳动体系。由于早期受母亲抚养的经历在男性和女性的认识观中形成了一种对母性的认识定式。人们在心理上认为由于对婴幼儿照料的缘故，母性缺乏对婴幼儿的分离感。人们对母性认识的这一特点自然而然地扩展到女性生活的其他领域中。3．班杜拉的社会学习理论4．柯尔伯格的社会化理论：柯尔伯格的自我社会化理论认为，儿童性别及性别自认的概念经历了与其他概念相似的变化。他的观点中，具备性别恒常性和性别自认这一基本概念(约4～6岁)，是获得性别角色的关键和基础。儿童明白自己是男性或女性，他们就会把性别自认作为个人自认的一个重要部分，并主动地与同性榜样认同 5．卡荣•吉利根(C．Gilligan)的女性道德发展研究：卡荣•吉利根从社会心理学和女性道德发展的角度，发现女性在一个以男性为主导的社会中不仅处于弱势，她们还被披上男性标准的外衣，女性完全失去了自己的声音，人们总是以男性的标准来衡量女性并向女性提出要求。 如何理解巫术与心理治疗之间的场域关系? 我们可以看到，巫师与心理治疗师所处的“位置”是一致的，两者的同质同构性都表现为场域关系中主位者、高位者、给予者等。反之，被施法术者和被治疗者的“位置”亦是同样的，他们是低位者、客位者、被施予者。因此，从“场域”概念进行思考，就是从“关系”，的角度进行思考。在这个基本理解的前提下，人(巫师、被施法者、心理医师、被治疗者)的行为则“自然的”存在在他们所处的“生活世界”之中。这个“生活世界”是一个充满意义的世界。人们在“场域”中既显露了自身的性情系统，也暗藏着社会文化所加诸其上的影响。“习性”有助于把场域建构成一个有意义和有价值的世界。在此世界中，人们投入财力(比如巫术的作法、心理师的操作等)，并积累了有效的资本。就“场域”的“资本”概念而言，仪式场域中的巫师和心理医师都是富有资本者。其“位置”加上“资本”构成了他们的权威，而“权威”正是巫术和心理治疗中最核心的关键因素。 分析影响与制约民族群体人格形成的主要因素。一、自然生态环境与民族群体人格形成。很明显，一个民族的人格由其文化所制约，而最初决定民族文化形态的就是自然环境。同一民族集团的成员由于生活于同一地域中，受同一气候条件的制约，接受相同的自然资源的恩赐而总是有着同一的生产、生活方式以及有关的社会习俗与相应的心理意识。因此，生产、生活方式的差异往往使不同的民族集团表现出不同的文化及人格特点。二、宗教信仰与民族群体人格。信仰决定着人们的道德观、价值观及审美观，使人们形成独特的社会态度体系。社会态度则指导着人们的行为方式，影响着人们的人格特征。因此，具有相同信仰的社会集团成员，往往在人格的某些方面表现出相同的特点。在某些信仰同一宗教的民族中，这种影响表现尤为突出。三、民族共同体儿童社会化与民族群体人格。跨文化的研究发现，不同民族由于其特定的文化背景不同，对待儿童的教养方式不同，因而施与儿童的社会化过程也不同，民族儿童的社会化过程既凝结着本民族群体人格，同时又对延续与发展这种人格特征起着固化与传承的作用。四、民族文学作品与民族群体人格。民族文学总是产生于一个或几个特定的民族中，是由那一特定民族的民族历史、民族精神凝练而成的。民族文学、神话传说总是折射出一个民族内在的文化模式、民族意识、思维方式、审美观念等，同时也反映出一个民族的生存环境、传统习俗、政治经济状况等，反映着不同民族的群体人格。 简述题 简述马凌诺夫斯基的民族心理学思想。马凌诺夫斯基，受弗洛伊德的启发，发表了《两性社会学》和《巫术、科学、宗教与神话》，并到罗布里恩德岛调查，然后修改了弗洛伊德关于性和攻击两个理论，他的研究以“文化与人格”研究为出发点，同时促使人们注意巫术在民族心理形成和发展中的重要作用。马凌诺夫斯基从人的心理需要出发看待各民族集团的行为与文化。他以心理分析的观点解释文化现象。他的“需要理论”、“功能理论”以及关于亲属关系、经济活动、宗教活动等方面的分析研究，都以心理分析的理论为基础。 简述马格丽特•米德的民族心理学思想。马格丽特•米德研究了南太平洋萨摩亚岛居民的青春期问题，结果表明青春期的变化是由于文化因素所致，而不是生理躁动的结果。现代西方社会青春期人格特征不存在于非西方社会。她发现，和生物学因素相比，文化因素对发育有着更重要的意义。 简要评述弗洛伊德的民族心理学思想。贡献：弗洛伊德以对家庭动力关系的分析为基础，构建里其集体心理学理论，他的心理动力学理论充满了性的色彩，尽管他夸大了性的作用，被称为“泛性主义者”，但他冲破性的禁区，把性作为科学研究对象并提出了独特的研究理论。他独特的对于原始民族的禁忌与图腾崇拜的阐释启发了众多的民族心理学家的思考，激发学者们对各民族禁忌与图腾崇拜产生的心理根源或心理机制的研究兴趣。另外，他还以为独特的视角阐释了群体领袖的作用以及领袖个人魅力的自身来源。局限性：他把本能的满足与文化对立起来，把个人与社会对立起来，企图用生物学的观点去说明各种文化现象和处理社会问题，未免过于偏激。 简述本尼迪克特的“文化模式”。1、文化整合。她认为文化整合是一个共同体文化的综合其内部是互相联系和协调的，族体内所有成员都能分享它的各部分。文化整合是指一个民族共同体文化传统的完整性。2、文化差异。她指出民族族体之间文化差异表现在各个方面，她强调文化是一种行为，文化差异表现为人们行为举止的差异。并认为在文化过程中，保持原有文化整合的族体。3、文化模式的构成。一个民族共同体的文化模式，主要由两种关系构成，①人的关系，②物的关系。本尼迪克特强调共同体文化模式，主要是指由若干文化丛组成的一种文化整合，她把族体文化模式大体分为三种类型：①固有式 ②混杂式 ③外来式4、三例文化模式表现的三种不同民族群体人格。她认为人类有各种文化，每种文化的内部都有其之旋律构成其性格，使不同文化具有不同模式，故而呈现文化差异。 简述玛格丽特·米德的性别与气质研究米德对新几内亚三个未开发部族进行过田野调查，探讨一个民族的文化特质和其成员心理特征，尤其是群体人格之间的关系，探讨对两性角色和态度的影响。认为在相同的文化环境中，人们共同体之间在群体人格方面存在着很大的相似性。 简述卡丁纳的基本人格的研究。1、文化人类学的文化理论 。文化、制度与人格。卡丁纳将文化描述为在有组织的社会生活中形成的习惯化了的规范等，制度是人们彼此相互作用以及人与环境相互作用的固有模式，基本人格结构是生活于某一特定社会中的每一个个人都共同具有的有效的适应工具。2、基本人格结构如何创造次级制度 。卡丁纳一方面将人格视为文化的产物，另一方面将人视为文化的创造者。他认为基本人格结构能够创造和影响次级制度或适应性文化。3、对人类学现场研究材料的分析。卡丁纳的文化与人格相互作用理论是在对一些人类学现场的研究的材料进行分析的基础上得以形成并从中得到验证的。 论述题 论述弗洛伊德民族心理学思想的主要内容。①俄底普斯情结。弗 认为它对个体个性发展有决定作用，它是产生家庭动力关系以及以家庭动力关系为基础而构建的集体心理学的核心。②图腾与禁忌。图腾崇拜是一种最原始的宗教形式。图腾是人为了避免某种超自然力量的惩戒，按照民族部落约定俗成的规约，对人、事或物所持的忌讳观念或行为。弗 认为，禁忌的产生是由于人们对某事物产生了某种不被允许的愿望。图腾发生的原因应该从人们性本能中找寻，图腾观念源于恋母情结。③民族群体及领袖。弗 在《群体心理学和自我分析》中，分析了构成群体的本质--力比多，并提出了集体心理学的两个主要概念：情绪联系和认同作用。他认为集体是个体的结合，由群体内成员的两条情绪的纽带联结而成。领袖起着举足轻重的作用。因此，集体成员对领袖的依赖性易受暗示性，而导致理性因素降低 论述当代民族意识发展的特点。（1）民族意识具有超时空特点：民族意识还可以跨越空间，而不局限于地域的限制。在民族发展的不同时期，同一个民族民族意识中的核心部分是会延续，同时会被其后人心理认知结构所顺应的。（2）民族意识随社会发展而发生变化：因纽特人（爱斯基摩人）“爱斯基摩(Eskimos)” 一词是由印第安人首先叫起来的，即“吃生肉的人”。因为历史上印第安人与爱斯基摩大有矛盾，所以这一名字显然含有贬意。因此，爱斯基摩人并不喜欢这名字，而将自己称为“因纽特( Inuit)”或“因纽皮特( Inupiat)”人，在爱斯基摩语中即“真正的人”之意。（3）社会化过程对民族意识的影响首先，社会现代化过程也为民族意识的淡化和削弱创造了条件。其次，民族意识在社会化发展过程中表现出两面性。从积极方面来看，民族意识是民族自尊心和自豪感的基础。相反，过激的、偏执的民族自我意识则会产生消极的作用，会导致民族意识的保守与狭隘，甚至排他。（4）民族意识受民族成员文化素质制约。民族个体的受教育程度与其民族意识的强弱成正比，也即个体接受教育的程度越高，其民族意识也就越强；反之亦然。因此，民族的发展离不开本民族的文化促进。（5）民族意识随社会发展呈螺旋式上升趋势：民族意识是随社会的发展而发展变化的。在这种发展过程中，民族传统文化中的落后、愚昧等因素将被抛弃，各民族呈现出的趋同、吸纳与融合的倾向必然带来民族意识的淡化。 论述影响民族认知结构的主要因素1.影响民族认知结构的自然环境因素;居住地的自然生态环境在某种程度上制约与影响着民族认知及结构，影响着民族认识客观事物时对对象的取舍及取舍方式。如，在饮食、服饰文化等的取舍上明显受气候状况等自然环境影响。2.民族传统习俗的作用;不同民族的认知差异，主要是自然环境与社会环境相互作用的结果。民族传统习俗作为民族传统文化的一部分融入民族成员的意识与行为中，常常内化为无意识的行为。3.宗教信仰的影响;宗教信仰也在一定程度上影响到民族认知结构的形成与取向. (孟佳：1.环境因素对民族认知结构及特性有着极大地影响。居住地的自然生态环境在某种程度上制约与影响着民族认知及其结构，影响着民族认知客观事物时对对象特征的取舍其取舍方式。如由于自然生态环境的影响，不同的民族可能在饮食、服饰等的取舍上表现出很大的差异性。2.民族传统习俗的作用。民族传统习俗是社会环境的重要部分，作为民族传统文化的一部分融入 民族成员的意识与行为中。不同民族的认知节后与组织离不开民族族体长期形成的传统习俗。如苗族。3.宗教信仰的影响。宗教信仰也在。。。。取向。如维吾尔族人喜欢绿色，与他们所信奉的伊斯兰教有关。) 论述民族认知特点研究的心理维度。1．认知框架：民族认知框架即某一特定群体或某一民族对某些事物共有的认同方式、传统的做法、固化的模式等，这种认知框架带有明显的民族或群体的印记。有不同生活经验、生活条件的个体或民族其认知框架是不同的。例如颜色、爱好的选择。2．认知选择性：任何一个民族都会根据自己民族发展的需要、所处的自然社会环境、宗教文化等，选择主要的内容、合理地安排认知能力的投入。认知的这种选择性取向，就形成了各民族认知取向上的差异。主要表现在认知的深度、广度以及认知对象选择性力度方面。例如吉祥物。3．认知方式（场依存性——场独立性）：认知方式是一种信息加工习惯表示个人的感知觉。记忆思维等特征。各民族由于生产生活方式的不同、自然生活条件的不同、宗教习俗的不同其认知方式也相差很大。主要研究场依存性—独立性维度。例如农业—场依存。打猎、采集经济生活方式—场独立。 （课件：3. 认知方式（场依存性——场独立性）：场依存性和场独立性认知方式是对立的信息加工方式。在信息加工中基本上依赖于内在参照(主体感觉)的倾向叫做场独立性认知方式；对外在参照(主体之外的客观事物)有较大依赖性的倾向叫场依存性认知方式。） 论述民族文化与性别角色社会化的关系。一、民族文化的共同性营造出本民族的个性特征：共同的民族文化背景使得两性的基本人格、基本需要、兴趣爱好和行为方式具有共同性，因而才具有了本民族的基本人格和民族性格，也使得每个民族具有迥然不同与其他民族的民族特征。二、民族文化的多样性孕育出民族性别角色的迥异性：由于民族文化、民族社会的多样性，性别角色也表现出惊人的多样性。可以说，在一定程度上不同的民族文化造就了不同的性别角色意识。男女在民族意识、民族认同感、自我认知等方面都存在着程度不同的差异。 三、由民族文化制约形成的性别角色规范着男女的社会意识及社会行为：在各民族社会环境中，社会对男女两性的角色要求一般都是有差别的，因而社会赋予男性和女性的教育成长机会往往并不均等，对他们的社会交往、从业状况、成就取得等也有不同的评价标准。四、宗教信仰使民族性别角色打上民族烙印：宗教对一个民族的族体心理、对民族个体心 理的成长与发展有着极大的影响。宗教信仰是一种繁复的社会意识现象，是一种历史悠久的社会文化。有着不同信仰的民族对待女性的态度是不同的。五、性别角色刻板印象制约着女性的发展 由各民族不同的文化、不同的社会环境所制约而形成的不同民族的性别差异，尤其是在大多数社会里所形成的性别角色刻板印象，对女性的发展产生重大影响。性别角色刻板印象压抑了女性，亦即作为传统性别角色观念重要组成部分的性别角色刻板印象压抑了女性潜能的发挥，是造成性别歧视的重要原因。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/c292b71714791711cc791784.html