《论雅俗共赏》句段剖析 一、疑难妙句 1.不能完全雅化的作品在雅化的传统里不能有地位，至少不能有正经的地位。雅化程度的深浅，决定这种地位的高低或有没有，一方面也决定“雅俗共赏”的范围的小和大——雅化越深，“共赏”的人越少，越浅也就越多。所谓多少，主要的是俗人，是小市民和受教育的农家子弟。在传统里没有地位或只有低地位的作品，只算是玩艺儿；然而这些才接近民众，接近民众却还能教“雅俗共赏”，雅和俗究竟有共通的地方，不是不相理会的两橛了。 剖析：这段话分别从俗和雅两方面来谈雅俗必须互相“迁就”而走到一条道上。俗文艺要竭力向雅方靠拢、看齐，以得到正统和权威的认可，不然只能永远居于卑下地位；雅文艺应时时俗化，向俗方让步，为的是接近民众，争取群众，争取观众和读者，否则它除了被束之高阁以外没有其他出路。 2.孟子接着说：“口之于味也，有同嗜焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。” 剖析：引用的这句话出自《孟子·告子上》，意思是“口对于味道，有相同的嗜好；耳朵对于声音，有相同的听觉；眼睛对于颜色，有相同的美感。”这里引用孟子的话是为了证明不管是雅人还是俗人，对于某一事物，是能够共赏的。 3.再说后来的小说和戏剧，有的雅人说《西厢记》诲淫，《水浒传》诲盗，这是“高论”。 剖析：诲：诱导。淫：淫乱。盗：盗窃。《周易·系辞上》：“慢藏诲盗，冶容诲淫。”“诲淫诲盗”意为自己的财物不保管好，等于招惹别人偷盗；女子打扮得妖艳，等于招人调戏。即祸由自招的意思。后用“诲淫诲盗”指教唆、引诱人去干坏事。“高论”用引号有反语作用，表明作者站在人民的立场认为“‘诲淫’‘诲盗’是代表统治者的利益在说话”。 二、重点语段 1.“雅俗共赏”是以雅为主的，从宋人的“以俗为雅”以及常语的“俗不伤雅”，更可见出这种宾主之分。起初成群俗士蜂拥而上，固然逼得原来的雅士不得不理会到甚至迁就着他们的趣味，可是这些俗士需要摆脱的更多。他们在学习，在享受，也在蜕变，这样渐渐适应那雅化的传统，于是乎新旧打成一片，传统多多少少变了质继续下去。前面说过的文体和诗风的种种改变，就是新旧双方调整的过程，结果迁就的渐渐不觉其为迁就，学习的也渐渐习惯成了自然，传统的确稍稍变了质，但是还是文言或雅言为主，就算跟民众近了一些，近得也不太多。 剖析：“雅俗共赏”的追求实为两种文艺的相互迁就，相互妥协，相互仿效，慢慢地走到一条道路上。雅士需迁就俗士的趣味，可俗士需摆脱的更多。当然，就这个说法本身来看，它由雅士们提出，是雅方处于主动地位时表示的宽宏大量，因此要伴随着“以雅为主”“俗不伤雅”的条件限定。“雅俗共赏”最终是以雅为主的。 2.“十九世纪二十世纪之交是个新时代”至“这大概也会是所谓由量变到质变罢”。 剖析：在19世纪和20世纪之交这个新时代，出现新一轮雅俗之别。新文化以及新文学尽管以平民化为方向，背叛了传统的贵族文化和贵族文学，但却形成了新的雅文化和雅文学，对大众来说，仍然属于“阳春白雪”一类。彼此之间有距离，甚至有隔膜，缺少共同语言。对立导向交融，新一轮文化融合开始进行，“雅俗共赏”“通俗化”及“大众化”号召就是这种客观趋势的话语表现。作者希望看到在20世纪里完成前所未有的、高质量的雅俗结合的事业。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/cae7aab6fbd6195f312b3169a45177232f60e4ed.html