龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn 话说鬼诗 作者：熊宪光 来源：《古典文学知识》2009年第02期 清代著名诗人王士禛（渔洋山人）为蒲松龄《聊斋志异》题辞云：“姑妄言之妄听之，豆棚瓜架雨如丝。料应厌作人间语，爱听秋坟鬼唱诗。”《聊斋》一书说精道怪，言狐谈鬼，难怪王渔洋有“鬼唱诗”之咏。其实，试检古籍，不仅可闻鬼唱诗，而且可见鬼作诗。这在中国文学史上，绝对称得上一大奇迹。也许由于这些鬼诗无非“姑妄言之”，只需“妄听之”而已，所以向来不受重视，学者不屑一顾。但这并不意味着，这样的另类诗作毫无意义，不值一提。窃以为，倘能探其源流，明其特征，揭其内涵，还是可堪玩味的。 就现有资料看来，大约在春秋时期，鬼诗就产生了。《左传》记哀公十七年（前478）秋卫侯梦于北宫，见一人登上昆吾之观，披头散发面朝北方喧嚷道：“登此昆吾之虚，緜緜生之瓜。余为浑良夫，叫天无辜。”这就是有名的“浑良夫譟”。尽管此乃喧嚷之辞，并非严格意义上的诗，但其主旨在申冤，富于激情，不乏诗的形象、节奏和音韵，故清杜文澜辑《古谣谚》将其收入，近人逯钦立辑《先秦汉魏晋南北朝诗》也将其收入“杂辞”类。值得注意的是，喧嚷者亦即作者是出现在卫侯梦中的浑良夫，而浑良夫是在当年春天被太子谋杀的，堪称“新鬼”。所以不妨把《左传》所载“浑良夫譟”视为鬼诗的滥觞。 所谓“鬼”的观念，无疑是具有世界性的。当人类还处于生产力水平极为低下，对许多自然现象都不能作出正确解释的古代，“鬼”的概念就通过人们的幻想而产生了。越是不可捉摸的事物，越需要幻想出一个神秘莫测的概念来试图作出合理的解释，以一种虚幻的假象去消解蒙昧的疑惑，“鬼”的观念大概就是这样产生的。段玉裁《说文解字注》说： 鬼：人所归为鬼。以叠韵为训。《释言》曰：“鬼之为言归也。”郭注（笔者按：指郭璞《尔雅》注。《释言》为《释训》之误。）引《尸子》：“古者谓死人为归人。”《左传》子产曰：“鬼有所归，乃不为厉。”《礼运》曰：“魂气归于天，形魄归于地。” 人死则为鬼既然出自人之幻想，幻想的基点也就离不开人。因而鬼的形象虽可谓千奇百怪，却只不过是人的形象的种种畸变；而鬼的行为看似不可思议，也大多与人的行为明暗相通。那么，既然人会作诗，为什么鬼不能呢？鬼诗的出现，便是自然而然的了。如果说，《左传》所载“浑良夫譟”还不能算是真正的鬼诗；那么，到了晋代，干宝撰《搜神记》卷十六所载《紫玉歌》，便可以认为鬼诗之成熟了。紫玉为吴王夫差小女，与童子韩重相恋，吴王不许，未能成嫁，乃结气而死，葬阊门之外。韩重游学归来，往吊于墓前。紫玉魂从墓出，宛颈而歌曰： 南山有乌，北山张罗。乌既高飞，罗将奈何！意欲从君，谗言孔多。悲结生疾，没命黄垆。命之不造，怨如之何！羽族之长，名为凤凰。一日失雄，三年感伤。虽有众鸟，不为匹双。故见鄙姿，逢君辉光。身远心近，何当暂忘。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/cbd9f76118e8b8f67c1cfad6195f312b3169ebbb.html