《周易·谦》浅解

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《周易·谦》浅解

作者:柳旭镜

来源:《大东方》2016年第05

要:谦,是谦退,是谦让,是谦虚,是谦卑。拥有谦德品质的君子必定占问有利。 关键词:周易;谦卦;谦卑

《周易》六十四卦表征大生命时空流转变化中天、地、人的关联及人的生存境遇。其中的每一卦都蕴含着

在六十四卦之中唯有谦卦无微词,每一爻都为吉。谦卦位于第十五卦,地山谦,即坤上艮下,坤为地,艮为山。其卦象呈现为本来屹立于大地之上的山,现在却屈居于地下,这是一种非常奇特的现象。《谦》卦的基本卦义是谦退。《易··彖》曰:天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦。天道减损盈满而增益亏缺,地道改变高凸而流向低洼,鬼神祸祟盈余而福佑不足,人道厌恶骄盈而喜欢谦虚。所以谦尊而光,卑而不可逾,君子之终也。谦,虽然地位卑下,却仍不可逾越它。象辞说,对于有的品德的君子,他们懂得减少多余增益不足,衡量物力公平施与的道理,所以这样的君子必然有好的结局,可谓谦谦君子。

谦,符合儒家所提倡的仁者爱人。唯有懂得谦虚、谦卑,才懂得要谦以待人,要爱人。《系辞·下》第六章言道德的三陈九卦,对于谦,认为谦,德之柄也谦,尊而光以制礼,即谦是道德之心的把持者,它教人虽处位尊显而能光大的谦下品德,它能引导人们遵从礼仪。谦是发自内心的一种德行,是自我修养的较高层次,它不需要通过外界的监督,一切言行举止便可符合谦道。

谦,还要谦卑,孔子告诉我们:三人行,必有我师焉。每个人身上都有其优点和长处,因此,要有谦卑意识,要懂得不耻下问。君子有君子的长处,小人有小人的长处,但通常情况下,人们却总是很容易高看自己,同时看低别人,而谦卑便要求人们要抑制自己的高傲,而看到他人的长处。当然,如果能够身处尊位仍保持谦和,那更会受到人们的仰慕与敬佩。王阳明也曾告诫弟子与朋友讨论学问也要委婉,宽容,而没有必要咄咄逼人。当然谦卑不等于自卑,也不是自弱,它不仅是我们自古以来提倡的美德,更是对自我胸襟的一种考量,一个懂得谦虚的人必定有着厚德载物的雅量。大海亦是如此,正因为大海处于众多河流之下,它才能广纳百川。所以,作为食五谷杂粮之人,则更应经常三省吾身,虚怀若谷,这样才不会停滞不前。 谦卦的初六爻辞是:谦谦君子,用涉大川,吉。即在面对大川大河的危险之时,君子便要保持谨慎,小心的态度,唯有这样才能顺利安全地渡过去。《易··象》:谦谦君子,卑以


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自牧也。自牧便是自守,即要有很强的自律及自我把控意识,无论待人接物都应谦虚退让有加,然而这并不是虚伪,亦或懦弱,而是君子之品德。

谦卦六二爻辞是:鸣谦,贞吉。即谦名声闻于外,却仍能保持谦逊有礼,而不夸耀自大,所以它所占问的事情,必然吉利。《易··象》:鸣谦贞吉,中心得也。虽享有盛名,却能有如此平和的心态,那为人必定踏实可靠,值得信赖。从六二所居整个卦象的位置看,它居于下卦的中位,柔居阴位,当位居中,象征能够恪守中道。

谦卦九三爻辞是:劳谦君子,有终吉。九三为一爻之主爻,谦卦中唯一的阳爻,刚爻阳位,位于下卦之极,上卦之下,故承前启后,地位尊贵,它象征着刚健有为,恪守名分的君子。劳谦即有功劳,却不傲慢自大。《易··象》:劳谦君子,万民服也。能够有功劳却不自夸,不自居,苦而不自怨,说明其忠厚之至,这也是很难修得的品格。

谦卦六四爻辞:无不利,撝谦。六四阴爻阴位,位于下卦之上,已入上体并接近六五,却能挥手婉言谢绝别人称赞自己谦卑自守的美誉,虽对别人广施恩惠,却从不彰显,所以万事顺当,无不利。鸣谦劳谦撝谦,都是内心中具有谦虚之德的君子,因为只有真正有谦德的人才能在社会交往中做到恭敬礼让。

谦卦六五爻辞:不富以其邻,利用侵伐,无不利。一个国家无论贫富都应善待周边邻国,若为强大自己而去掠夺邻邦国家的财务,则必定劳民伤财,也必然招致其他国家之镇压与讨伐,故一国之强盛,应与友邦携手共同富裕,而不是搞所谓的大国政治。只有如此,才能维持世界之正义与正道。故一国之君王应以谦逊之品格治理国家,同时也能使邻邦得益。这样的国家必定安定祥和。正如孔子就主张将谦让融入到其以礼治国的思想之中,他说:能以礼让为国乎,何有?不能以礼让为国,如礼何?即若用礼让来治理国家,那还会有什么样的困难呢?反之,若不能用礼让来治国,那又怎会实现礼呢?

谦卦的上六爻辞说:鸣谦,利用行师,征邑国。声闻在外更要谦逊。表明理想尚未实现。即使享有盛名,但由于尚未达到自己的目标,邑国还未完全诚服,于是便可出兵征伐,以求实现理想目标。

谦卦的基本卦义是谦退。这与儒家一直所提倡的谦让不谋而合,并与温顺、善良、恭敬和善良这些品质共同形成了中国传统美德的核心。温良恭俭让是人的内在本质的一种真实反映,它是一种积极向上的人生观和价值观。所以在现代社会更应该注重谦德品质的培养。 《谦》卦对这种品德的全方位描述,使人人不可以不谦,因为它是宇宙间最普遍的道理。所以从自身做起,要学会谦虚、谦卑,懂得谦让。无论何时,谦都是一种文明之礼,它在人与自身、人与自然、人与社会之中都起着粘合剂的作用。 参考文献:


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[1]王弼、孔颖达.周易正义.北京:北京大学出版社,1999 [2]李振纲.老庄易三玄浅解[M].北京:人民出版社,2016 作者简介:

柳旭镜(1992),女,河北石家庄,河北大学政法学院中国哲学专业在读硕士研究生。 (作者单位:河北大学政法学院)


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