从《关雎》中看“淑女”的美丽 《关雎》中淑女之美，不仅仅是外在美与内在美，还有时代赋予她的色彩。 《关雎》是诗经“国风”的章首篇，素有“中华第一爱情诗”之称，“窈窕淑女”成为人们心中爱与美的典范。古往今来多少人对“淑女”一词作出注解，赋予了她更多的色彩。 一、淑女之美在于“窈窕” 鲁说曰：窈窕，好貌。 今人也常将“窈窕”解释为姿色漂亮。但“窈窕”仅指女子外貌之美么? 《方言》中“凡美色或谓之好，或谓之窕。美状曰窕，美心曰窈。”，凸显女子由内而外的美。不过现代学者认为窈窕作为联绵字，不应分开解释，《方言》难免牵强附会之嫌。但也可看出当时作者对“窈窕”一词的寄望。 “美”之一词过于宽泛，这种美是明艳的美还是素雅的美，是豪放的美还是婉约的美呢?以下注释给了我们答案： 《诗・毛传》云：“窈窕，幽闲也。” 薛释：“窈窕为贞专貌。”对此王先谦认为，“主其根心之容而言，以应上文之雎鸠贞一之旨，于义最长。” 可见“窈窕”之美是一种幽静娴雅、深远的美。闻一多在《风诗类抄》中道：“《关雎》，女子采荇于河滨，君子见而悦之。”可同样是貌美的女子，“游女”却面临截然不同的待遇：在《汉广》中有“汉有游女，不可求思。”一句表达对轻浮、淫逸的女子的不喜。 由此也看出当时的审美倾向是幽静娴雅的女子。她们的这种气质也给人以淑德、忠贞的印象。如果拿好莱坞巨星玛丽莲・梦露和奥黛丽赫本作比，一性感外放，一文静内敛，那么按照当时人们的审美，奥黛丽・赫本更符合君子所求的美的标准。 但“窈窕”是君子对淑女的第一印象，只是浅层次的接触，接下来让君子“寤寐思服”的却是其内在美德。换而言之前文所说的“见而悦之”也包含着对从女子由内而外的'文静气质中遐想出的种种美德的思慕与追求。由此可见人们对《雎鸠》中的“淑女”之美更关注的是其“淑德”之处。 二、淑女之美在于“淑德” 《诗・毛传》：“淑，善也。”《说文》：“淑，清湛也。”“言女之容德如水之湛然而清。”可见“淑”指的是女子的德行方面。 《序》云：“关雎，后妃之德也。”毛、郑和朱子也认同《关雎》歌咏的是“后妃之德”。但“德”具体指何种品德却众说纷纭。 为了集中对“德”的讨论，我们姑且将“三家诗”为“以色喻礼”的刺诗和《传》与朱熹实指文王、太姒这两种说法中值得商榷的部分选取一种说法进行辅证，不展开讨论。 《传》云：“言后妃有雎鸠之德，是幽闲专贞之善女，无不和谐又不淫其色，慎固幽深，若雎鸠之有别也。” “不淫其色”是指不要让君王沉迷于自己的美色中，而《毛传》释兴义的：“鸟挚而别”中的“有别”是赞美文王与妃大姒情浓依然守礼，有礼则有别。朱子也认为“鸟有定偶而不相乱，并游而不相狎。”说明女子之“德”体现在夫妻关系上需要忠贞和守礼。 “无不和谐”在《诗》中解释为淑女能够帮助君子“和好众妾”，因为后妃有德，与众淑女相善，可和好众妾之怨。文王有德，所以教化及于后妃，由闺阁及于乡野邦国，这是推行王化的根本。《传》又云：“后妃有关雎之德，乃能供荇菜，备庶物，以事宗庙也。”由此看出女子的“德”体现在贤能上，能够管理内务、辅助丈夫的事业。 《郑笺》认为：“后妃觉寐则常求此贤女，欲与之共己职也。”意为王妃大姒想求得淑女。一则为文王求让后宫和乐;二则为求助手，分担己则。笺云：“能为君子和众妾之怨者，言皆化后妃之德，不嫉妒，谓三夫人以下。”所谓的“幽闲”意指能够在宫闱之中能耐住寂寞。可见古代男子对于“淑女”之德的要求有“不嫉妒”，这种要求逐渐发展成后世的“七出之条”中“善妒”一条。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/979ce3257fd184254b35eefdc8d376eeaeaa17e6.html