解读人性善 在学习中国古代思想史或者是中国古代哲学史的时候，我们必定要学习儒家思想，在儒家思想中我们绕不开孔子、孟子、荀子这三个人物。孟子跟荀子有一个针锋相对的观点就是一个说人性善就是性善论，另一个说人性恶也就是性恶论。我们对这两个论断的翻译以及解读往往采用最直接的方式就是人的本性是善的或者人的本性是恶的，这样的解读方式对于一个没有看过《孟子》的人而言应该说是合适的，因为我们不知道在《孟子》这本书中孟子究竟说了些什么，更何况我们的一些大学教师以及那些拥有者博士或者是教授头衔的高级学者也是这么说的，我们似乎没有不相信的理由，也就只能信了。如果说人性本善的话，它与社会现实就严重不符，这种不符合现实不仅仅是指现代，也包括孔孟时代。因为恶人恶事在任何时代都存在，至少是到现在还是这样，所以荀子的性恶论似乎就有几分合适的道理。可是，荀子与孟子相比在这一点上实在是不高明，那么孟子的性善论高明在什么地方？我们又该如何去解读孟子的性善论呢？ 在《孟子-告子上》中有一句话：人性之善也，犹水之就下；人无有不善，水无有不下。我们把这句话翻译成白话文是什么意思呢？在我们翻译之前，先来看一下这句话的句法结构。在这句话中出现了一个“犹”字，意思是好像，也就是说这句话是一个比喻句。比喻句的一个最大特征就是借助喻体来表现本体的某些特征，使人们能够更好地理解本体。在这句话中喻体是水，也就是我们通过水能够更好地理解人性善，所以我们把这句话直接翻译为：人性的善就像水向下流一样，人没有是不向善的，水没有是不向下流的。我们知道水是从高处向低处流的，它所体现出的是一种趋势而不是一种本性，因为有时候水也在向高处流，但是不管怎么说相信大不人都是统一水有向下流的这样一种趋势。既然如此，人性善就应该是人性向善而非人性本善。从这句话来看，我想孟子就比荀子高明。 三字经的第一句就是：人之初，性本善。在这里我感觉三字经的作者就有歪解性善论的嫌疑，相信作者也没有搞清楚孟子性善论的真实含义。不管人类如何发展，我们都是向往着真善美，并且在自己的生活中不断追求着真善美，当然也不排除一些人就是在追求假恶丑。人们追求真善美也好，假恶丑也罢，这些都是人们的自由选择。正是因为人性向善，我们才有了选择，可选择善亦可选择恶，但从大的趋势来看选择善的人还是远远多于选择恶的人。 论语中有这么两句关于善的语句，一句是：人非圣贤，孰能无过，过而改之，善莫大焉。另一句话是：三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。这两句话中我们可以看出，孔夫子也是承认人性向善的，只不过让其徒孙表述的更好而已。显然，作为亚圣的孟子对孔子的理解还是比较深刻的，这一点也比荀子高明得多。 因此人性善的涵义是人性向善，当人们做到至善的时候就可以称之为圣人或者是贤人了，让我们共同为这个目标而不断的学习，不断地领会儒家思想的真谛，在领会中感受儒家思想带给我们的人生指引。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/dbe7560df78a6529647d5327.html