芭蕉考—— 中国古代文人园中的芭蕉 摘要 该文通过对中国古典园林中重要的造园植物——芭蕉的历史探寻，揭示了芭蕉在中国古代园林中的意义变迁和拓展，从而彰显人文因素对文人园的巨大影响。 关键词 芭蕉 中国古典园林 人文因素.. 芭蕉，树状草本植物，原产南方。芭蕉之称，产生与其产生之有用纤维有关。《史记·张仪列传》有“苴蜀相攻击”，《索引》曰：苴与巴通。苴之本意为麻，巴与芭同，“芭”义为麻。《说文解字》有“蕉，生枲也。”枲亦是麻，“蕉”也是麻义。其后魏晋时期异物志亦都载“蕉葛”“纺绩”等足证芭蕉之纤维可用于编织。 清以前，芭蕉与香蕉（甘蕉）常不分。又“芭”与“巴”、“猼”通，“蕉”与“焦”“菹”“苴”“且”通，因此芭蕉又称巴且（巴苴）、猼且（搏且）、芭苴（芭菹）、苴（菹、天苴）、巴蕉（芭焦、蕉）、甘蕉等。 芭蕉自西汉就已在园林中栽种，至明清更是文人园中不可或缺的造景植物。李渔有谓“蕉能韵人而免于俗。”从其意义的变化上可以分为唐以前和唐以后两个阶段。 1 汉－隋中国古典园林中的芭蕉 早期园林中的芭蕉有两种含义，其一是作为外来的奇花异草，其二是作为佛教“空”的载体。 1.1 奇花异草之芭蕉 《汉书.. ·司马相如传》中《子虚赋》就有“诸拓巴且”（《史记·司马相如列传》作“诸蔗猼且”）的载录。这里的 “巴且”是芭蕉或者蘘荷，文颖、颜师古与郭璞、张揖、裴骃各执一词。两说相互矛盾，后人亦无可考，以至于只有“未知孰是也”存疑于此。 芭蕉明确记载出现于晋.. .稽含《南方草木状》中，记甘蕉出现于汉武帝元鼎六年。《三辅黄图》也有载“汉武帝元鼎六年（公元前111年）破南越，起扶荔宫，以值所得奇草异木，有甘蕉十二本。”《史记》记是年平南越，置南海诸郡事。因此，这里芭蕉的记载是可信的。此后的《晋宫阁名》亦有载西晋时华林园（河南洛阳）中“有芭蕉二株”。可见此时的芭蕉是皇家苑囿中的奇花异草。汉唐间各种异物志的兴盛给芭蕉提供了更多见诸古籍的机会。据唐初《艺文类聚》收录芭蕉词条，除上述《晋宫阁名》和《南方草物（木）状》外，晋郭义恭《广志》、《南州异物志》、曹叔雅《异物志》、刘宋.. .顾微《广州记》均有对芭蕉的载录。芭蕉无一不是作为外来奇花异草而成为文人猎奇之物。刘宋之后，芭蕉的形象频繁地在诗画 中出现，可见它渐渐成为士人庄园中重要的造景植物。而其.. “奇花异草”的光环亦慢慢消失，取而代之的是文人们对其自身形象的欣赏。如刘宋.. ·卞敬宗的《甘蕉赞》“扶疏似树，质则非木，高舒垂荫，异秀延瞩”。梁.. ·徐璃《冬蕉卷心赋》“拔残心于孤翠，植晚玩于冬馀。枝横风而悴色，叶渍雪而傍枯。”梁沈约《咏甘蕉诗》“抽叶固盈丈，折本信兼围。流甘揜椰实，弱缕冠絺衣”等。.. 1.2 佛学之芭蕉 佛学东渐，始于东汉，兴于南北朝。佛经作为一种佛学思想的载体为众多高僧学者翻译，而印度佛经中多引芭蕉喻“空”。陈寅恪先生在《禅宗六祖传法渴之分析》中有云“考印度禅学，其观身之法，往往比人身于芭蕉等易于解剥之植物，以说明阴蕴俱空，肉体可厌之意”。从东汉诸译经文中已见其用法。如安世高译《五阴譬喻经》: “沫聚喻于色，痛如水中泡，想譬热时炎，行为若芭蕉。”东汉失译《水沫所漂经》：“想如夏野马，行如芭蕉树。”三国支谦译《维摩诘经》也有“是身如芭蕉，中无有坚”，“又如芭蕉不坚”等句。 随着佛教的滥觞，园林中的芭蕉和佛学产生紧密的联系。“空”成为其重要内涵为文人所咏叹。如刘宋.. ·谢灵运《维摩经十譬颂.. ·芭蕉》诗：“生分本多端，芭蕉知不一。含萼不结核，敷花何由实”。 南齐.. ·王融《生老病死篇頌》“秾华易迁，繁蕉不实”。昭明太子萧统《七契》 “方空之绶，弱纨之蕉”。梁.. ·庾肩吾《南城门老》“虚蕉诚易犯，危藤复将囓”等。 2 唐－清中国古典园林中的芭蕉 唐代之后，文人们不仅继承了魏晋以来对芭蕉自身之美的欣赏和指代佛学之“空”的含义，而且借雨打芭蕉之声将芭蕉作为寄情之物，同时还将芭蕉作为表达平静、闲适的隐居生活的载体。 2.1 芭蕉形象之美的继承 文人继承了魏晋以来对芭蕉形象之美的欣赏。如谢良辅《状江南·孟冬》“绿绢芭蕉裂，黄金橘柚悬”；钱珝《未展芭蕉》“冷烛无烟绿蜡干，芳心犹卷怯春寒。一缄书札藏何事？会被东风暗拆看”；韩愈《山石》“升堂坐阶新雨足，芭蕉叶大支子肥”等。 直至明清时期，计成《园冶》中“窗虚蕉影玲珑，岩曲松根盘礴。”和李渔谓“幽斋但有隙地，即宜中蕉。坐其下者，男女皆入画图”。均是对园林中芭蕉形象之美的赞美。.. 2.2 芭蕉喻“空”的继承 中唐之后，慧能派的禅宗融合法融派的牛头禅宗成为佛教的主流宗派，法融提“虚空为道本”，而“本来，佛教空宗并不以空为产生一切万有的本体”，“空”义在禅宗下加强了。芭蕉指代“空”的含义不仅没有削弱，反而增强了。如刘禹锡《病中一二禅客见问因以谢之》“身是芭蕉喻，行须筇竹扶”；白居易《逸老》“筋骸本非实，一束芭蕉草”；卢纶《题念济寺晕上人》“浮生亦无著，况乃是芭蕉”；元稹《春月》“谕指芭蕉黄，复有比丘溢”等。另一方面，老庄提倡的“以无为本”与禅宗之“虚空为道本”暗合，这样，信奉老庄的士子官员和佛门高僧之间开始频繁交往。当时的王维、刘禹锡、白居易等人都是与禅门关系密切的著名士大夫。而这些人正是对隐逸文化有重大影响之人。当禅对于士大夫心理结构的影响下产生的中隐思想成为“士大夫生活乃至园林艺术存在的基础”之时，芭蕉成为隐者的一个重要标志。 2.3 雨打芭蕉之美 唐以后，文人对雨打芭蕉之声多有咏叹。如白居易《夜雨》“隔窗知夜雨，芭蕉先有声”；白居易《连雨》“碎声笼苦竹，冷翠落芭蕉”；杜牧《芭蕉》“芭蕉为雨移，故向窗前中。怜渠点滴声，留的归乡梦”。现存苏州拙政园中的听雨轩便是文人以此为主题营造的一个景点。夜雨芭蕉清幽之声亦常唤起文人忧愁孤寂之心，芭蕉成为文人寄托情感之物。如李煜《长相思》“秋风多，雨相和。窗外芭蕉三两窠，夜长人奈何”；李清照《添字采桑子》“窗前谁种芭蕉树？..伤心枕上三更雨..愁损北人、不惯起来听”；万俟咏《长相思》“一声声，一更更。窗外芭蕉窗里灯。不道愁人不喜听，空阶滴到明”；计成《园冶》中亦有“夜雨芭蕉，似杂鲛人之泣泪”。 2.4 闲适之芭蕉 芭蕉亦常和文人闲适之情相联系，作为表达其隐居生活中闲暇、平静生活的载体。如唐.. ·韦应物《闲居寄诸弟》“尽日高斋无一事，芭蕉叶上独题诗”；宋.. ·杨万里《闲居初夏午睡起（其二）》“松阴一架半弓苔，偶欲看书又懒开。戏掬清泉洒蕉叶，儿童误认雨声来”。宋画中的芭蕉亦多有此意。 正是芭蕉涵盖了如此之多的契合文人士大夫的审美需求、精神寄托、思想追求等含义，自唐宋起它已成为文人园林中普及的造景植物（《全唐诗》中收录含“芭蕉”诗74首，《全宋诗》收录含“芭蕉”诗300余首）。芭蕉成为园林构筑不可或缺的一部分，芭蕉的种植方式也形成某些固定模式，如芭蕉常与太湖石相伴，常栽植于窗前墙角等。 结语 综合以上，随着中国古典园林的发展，芭蕉的意义不断丰富和拓展。从西汉将其作为奇花异草继而欣赏其自身形象，同时外来传入佛教拓展了其意义。至唐代由于士大夫对“中隐”生活的向往，又将其作为寄托忧愁孤寂之情的载体，并且和闲适生活相联系。正是不断的人文因素的作用才使芭蕉含义不断地延续和拓展，使之成为文人园中承载人文精神的不可或缺之物。即使对芭蕉的理解，中国古代文人尚且不局限于其物质层面.. ——如其形、色、味、声等；更多是其非物质层面.. ——如与文人的精神寄托、思想追求相关。有鉴于此，我们对于古典园林的解读除了在形式、空间、秩序之外，人文因素更是一个不可或缺的方面。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/dd5e7d2ecfc789eb172dc866.html