古代诗词中的芭蕉意象解析“意”就是意念“象”就是物象。有一个想法后把所要表达的情感用物象呈现出来那个物象就成为了“意象”。诗歌中的意象可以分为树木类、花草类、风霜雨雪日月星辰类、器物类、人的品质行为活动类、地点类等。 在我国古代诗词中有一些常见的意象在逐渐的发展过程中形成了各自相对固定的含义。现就芭蕉这一较常见意象做简要解析。 芭蕉又叫绿天、扇仙、甘蕉、天苴、板蕉“扶疏似树质则非木高舒垂荫”是前人对芭蕉的形、质、姿的形象描绘。 芭蕉是我国古代文人喜欢的植物之一。 1愁苦心情的象征 提起芭蕉人们往往会想起夏天的雨和雨打芭蕉的声音此时在一个轩中静坐手中握着一本古书是最合适不过的。 李商隐的《代赠》二首其一“楼上黄昏欲望休玉梯横绝月中钩。芭蕉不展丁香结同向春风各自愁。”后两句的意思即是说我的愁绪像未展的芭蕉叶和丁香未开的花苞一同向着春风各自发愁这里芭蕉就是忧伤愁苦的象征。 吴文英的《唐多令??何处合成愁》“何处合成愁离人心上秋。纵芭蕉不雨也飕飕。”“纵芭蕉不雨也飕飕”是词人内心的感受雨打芭蕉是令人惆怅的面对离别纵然晴昼无雨芭蕉只在秋风中的摇曳也令人感到凉飕飕地凄楚。 李清照《添字采桑子??芭蕉》借吟咏芭蕉写怀恋故乡之情“窗前谁种芭蕉树阴满中庭。阴满中庭叶叶心心舒卷有余情。伤心枕上三更雨点滴凄清点滴凄清愁损离人不惯起来听。”此词写于词人在温州避难之时全词的意境凄清雨打芭蕉更是勾起词人的满腔愁苦。 2夏雨的信使 芭蕉的叶子硕大芭蕉又常常在夏天最为繁盛雨打芭蕉就成为一种景致一种美妙的组合所以芭蕉就成为了雨特别是夏雨的信使。 白居易《夜雨》“早蛩啼复歇残灯灭又明。隔窗知夜雨芭蕉先有声。”这首试写于作者谪居江州之时后两句写的是隔着窗户听到芭蕉发出的声音知道夜里下起了雨隐约透露出作者的孤寂和漂泊之感意蕴绵长。 杨万里的《芭蕉雨》“芭蕉得雨便欣然终夜作声清更妍。细声巧学蝇触纸大声锵若山落泉。三点五点俱可听万籁不生秋夕静。芭蕉自喜人自愁不如西风收却雨即休。”作者将雨中的芭蕉写得生动而形象雨打芭蕉令人愁不如西风将这雨收了去吧 3芭蕉题诗传达别种情致 芭蕉叶大适于书写。历代有将诗句写于芭蕉叶上的故事。 《秋灯琐忆》记载才女秋芙与丈夫蒋坦曾有一段芭蕉题咏的浪漫往事。秋芙所种芭蕉已经叶大成荫听到雨打芭蕉的声音她内心有所触动题断句于叶上“是准多事种芭蕉早也潇潇晚也潇潇。”第二天见叶上续书数行云“是君心绪太无聊种了芭蕉又怨芭蕉。”蒋坦见宁迹柔媚.知是秋芙所为。 唐代僧人怀素是著名的书法家尤以狂草出名笔法承继张旭。因贫穷故种植很多株芭蕉供练字所用据陆羽《怀素传》记载“师情性疏放小拘细行最嗜饮酒每醉则于寺壁、里墙 、器皿等处执笔狂挥。”想象一下此番情景也是一种景致和境界。 后来还有很多诗人效仿怀素题诗于芭蕉之上。如韦应物的《居寄诸弟》“秋草生庭白露时故园诸弟益相思。尽日高斋无一事芭蕉叶上独题诗。” 题诗于芭蕉之上增添了芭蕉的风雅文字写于叶面之上情感却流动于文字之中。 4人的脆弱、虚空的身体的象征 芭蕉性喜温高大却又中空容易凋零和被风折断所以在僧人们的笔下芭蕉是脆弱、虚空的人的身体的象征而诗人们也往往在病中咏芭蕉。 佛家《涅盘经》有关这方面的材料就有许多。如《涅盘经》卷二《寿命品》云“当观是身犹如芭蕉热时之焰水沫幻化。”卷九《如来性品》云“喻身不坚如芭蕉树。”卷三十一《师子吼菩萨品》“亦如芭蕉内无坚实一切众生身亦如是。” 在别的佛经和我国古代的诗文之中还可以举出不少的例证说明佛教惯以芭蕉来代表人的“虚空之身”。 王维《袁安卧雪图》中画有“雪中芭蕉”这幅画在历史上久负盛名宋明时期还存在明以后失传据宋人沈括《梦溪笔谈》卷十七《书画》中记载“余家所藏摩诘画《袁安卧雪图》有雪中芭蕉。”另赵殿成《王右丞集注》卷末引明代陈眉公《眉公秘笈》云“王维《雪蕉》曾在清閟阁杨廉夫题以短歌。” 另外《王右丞集注》的注释者赵殿成在“雪山童子”条下注云 佛入雪山修行故谓佛为“雪山童子”。 王维晚年笃信佛教他在《袁安卧雪图》中画上雪中芭蕉并非随意为之这与他的思想有某种一致性传达的是“雪山童子不顾芭蕉之身”的意蕴。 苏辙写有《新种芭蕉》“芭蕉移种未多时濯濯芳茎已数围。毕竟空心何所有欹倾大叶不胜肥。萧骚莫雨鸣山乐狼籍秋霜脱敝衣。堂上幽人观幻久逢人指示此身非。”作者由芭蕉引起空虚的感慨逢人便要述说一番仿佛自身也是这样虚空令人感慨。 陆游《烹茶》中有“是身如芭蕉宁可与物竞。” 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/eca07611876a561252d380eb6294dd88d1d23dd1.html