子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，智者利人.”——《论语·里仁》 仁和礼是孔子也是《论语》的思想核心，而他们对人们生活的指导也是最为深入和潜移默化的。人们遵照着智者千年前的指导，将中国人特有的精神气质表现的淋漓尽致。我们讲究地孝道、长幼有序，以至整个道德体系都或多或少受着仁礼儒家思想的影响。 在孔子的思想中，仁具有先决性，他是孔子最常提的一个理念，是所有思想的核心。礼虽在仁之后，但礼也与仁有着相成的关系。 “仁者爱人”，在时间的钟摆进入二十一世纪，当工业化地铁炉烘烤着炙热的人心，我们却发现人际关系的冷淡甚至缺失。在最近的多少年间，从中央到地方，都在对感动系列做着推广，《感动中国》的衍生品被仿制并不断推广，可也有人提出，这种感动的背后是可怕的民族情感集体性的冷漠，是大环境的恶劣凸显出这些诠释原本属于民族气质精神的事件，是人们平常的冷漠才换取了电视机前的感动的眼泪。试想，如果一个民族都在践行传统的儒家思想核心——仁礼的规范，这样的节目的举办就不再有意义。不可否认，十年的社会动乱，资本主义腐朽思想的侵入，削弱了我们的淳朴和善良，现在的我们是更该审视仁礼思想的时候了，只有真正把那些我们丢失的东西找回来，我们才有可能是一个真正和谐的社会。 仁礼，在社会规范的意义再也不是也不会再是封建王朝的思想钳制，它真正成为智慧生活的指导，我们为了提高自身生活的软质量，提高我们地幸福感，不应对其抵抗和拒绝，在儒学风再兴的时下，人们越来越意识到其中的智慧，并用它来指导生活，这是趋势，并是一种绵长地趋势。 姚老师曾说过：“下焉者把《论语》中的每一个字都认识了，是个进步；中焉者把《论语》里面的话弄懂了，是个大进步；上焉者把《论语》里面的智慧学到了，那就是人生的一个进境了。”是啊，只有我们把论语的智慧带进我们的人生，用它来指导我们的生活，那才是对孔子和《论语》智慧最大化的利用。 两千年，当《论语》随儒家几沉几浮，到如今真正在合理的社会形态及大众心态面前再次崛起，我们有理由相信，它的理念和思想，将再次引导这个国家和它的人民，智慧的生活下去。 克己复礼”新解 几年前，香港的《明报月刊》连续几期刊登学者讨论“克己复礼”的文章。“克己复礼”是春秋时代的一句格言。两千多年来许多学者把这个四个字分为两半解释，“克己”是克制约束自己，“复礼”是实践礼的要求；合起来就是：克制自己的欲望，使言语行动都合于礼。这种解释表面看起来没有问题，甚至有一些老生常谈的味道。但仔细分辨，问题就来了：一、欲望一定不好，以致必须克制吗？二、欲望若是随人性而来，则人性岂非具有恶的成分？三、礼是外加在人性之上的规范吗？人的欲望是恶的，只有合于礼才是善的吗？这些问题是无法回避的。像颜渊这样第一流的学生，在请教孔子什么是“仁”时，孔子的回答居然是“克己复礼”，这是怎么回事呢？ 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”（《论语·颜渊》） 颜渊请教如何行仁。孔子说：“能够自己做主去实践礼的要求，就是人生正途。不论任何时候，只要能够自己做主去实践礼的要求，天下人都会肯定你是走在人生正途上。走上人生正途是完全靠自己的，难道还能靠别人吗？” “仁”这个字是孔子思想的核心观念，颜渊是孔子最好的学生，最好的学生问核心的观念，孔子因材施教所说的答案一定是他一生思想的精华，而这个精华就是“克己复礼”。在此，“克己复礼”不是分两半说的，而是合而观之，一气呵成。“克”做“能够”讲，“克己”是能够自己做主，“复礼”是实践礼的要求。一个人能够自己做主去实践礼的要求，就是“仁”，也就是人生正途。如此一来，就不必担心“欲望是善是恶”的问题，却把焦点转向人的主体自觉，转向人的主动性与负责性。 否则，若“克”为“克制”，“克己”说明自己有问题才需要克制；“复礼”则代表“礼”是善的，“己”是偏恶的。“己”与“礼”对立，这就很接近荀子的“性恶论”了。荀子也以“礼”做标准，认为人性是恶的，行善是人为的。这岂不是跟孔子的“人性向善”冲突了吗？如果人性是恶的，孔子还能够说出“我欲仁，斯仁至矣”这样的话吗？所以，“克”为“能够做主”，显示自我向善的动力，可以主动负责的安排人生，这才比较符合孔子的原意。 有人怀疑，“克”可以作“能够”讲吗？当然可以。《大学》里有“克明峻德”这样的话，意思是“能够去昭明自己高尚的德行”。《论语》里类似的用法也出现好几次，譬如“恭己正南面”，“行己有耻”，“己”都放在第二个字，克己、恭己、行己是类似句法。因此，“克己复礼”是指人应该自觉而自愿，自主而自动，去实践礼的要求；因为礼的规范是群体的秩序与和谐不可或缺的，能够自己做主去实践礼的要求，其中已经包含了“克制欲望”在内。 后面又说，“为仁由己，而由人乎哉？”走上正路要靠自己，难道要靠别人吗？前有“克己”，后有“由己”，两者并观，更显出人的主动性是行仁的关键，我自己自觉自愿去行善，去做该做的事，不是为了别人，也不是为了别的考虑，这样才有所谓的道德价值。接着，颜渊又请教说“请问其目”，有没有具体的做法？ 子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回随不敏，请事斯语矣。” 孔子说：“不合乎礼的不去看，不合乎礼的不去听，不合乎礼的不去说，不合乎礼的不去做。”颜渊说：“我虽然不够聪明，也要努力做到这些话。” “礼”是行为规范，规范常以基本的要求为限。有人说了，这四个“非礼”如何，不正是配合前面的“复礼”，代表礼是好的吗？并非如此。后面的“四勿”代表消极上不要这样做，不要那么做，然后积极去“克己复礼”。从消极到积极，孔子这样教学生的例子很多。譬如子贡曾请教：“贫而无谄，富而无骄，何如？”一个人贫穷而不谄媚，富有而不骄傲，老师你认为这样如何？孔子说，已经不简单了，但是还不够好，怎么样是最好呢？“未若贫而乐道，富而好礼者也”，贫穷而乐于行道，富有而崇尚礼仪。从“贫而无谄，富而无骄”到“贫而乐道，富 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/e08a0bf8aef8941ea76e0588.html