龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn 浅谈“鬼”的创造存在及其社会学意义 作者：张荻金 来源：《商情》2013年第40期 【摘要】鬼，是我们从小就熟悉的一个词汇。但是，鬼究竟是一个什么形象，它是如何产生的，又为什么能够顽固地盘踞在人们的心头驱之不散，它对社会心理的影响怎样？诸如此类的问题，自古以来总是模糊地存在着。本文试着从社会学的视角，来谈一谈“鬼”，还原鬼的本来面目。 【关键词】“鬼” 创造存在 社会学 一、愚昧创造了鬼 鬼的概念，大约出现于商朝初期。河南安阳殷墟出土的甲骨文里，已经可以看到“鬼”这个字。那是一个象形字，字形下面是个人，上面却像一个可怕的脑袋。很显然，鬼这个东西，在远古时代，是人们想像中的似人非人的怪物。所有的人，均不曾看到过鬼。所以，造出的鬼字，想像的成分自然大于事实的成分。而造出一个鬼字来表示那个概念，说明观念上的“鬼”，是长久地存在于人们的头脑里，也活跃在人们的生活中。 然而，鬼是什么？没有一个人能够清晰地回答这个问题。《礼记·祭义》认为：“众生必死，死必归土，此之谓鬼。”而《列子·天瑞篇》说的是：“精神离形，各归其真，故谓之鬼。”这句话下面的的注解则是：“鬼，归也。归其真宅也。”综合这两种说法，大致可得到这样的两点认识：其一，鬼是精神上的东西，而不是物质上的。其二，人死后，原依附于活人的精神，脱壳而出，无所归依，虚无飘渺，在天地间游荡，幻化为形，成了所谓的鬼。 古人为什么造出鬼来呢？探究其中的原因，不是三言两语能道明的。和所有的迷信一样，鬼并不是科学昌明的产物，而是愚昧时代的人的意识的反映。远古时期，科学文化极不发达，人们对种种自然和社会现象的认识，还处在朦胧状态。他们无法解释自然界的“风雨雷电”和人的“生老病死”等现象，就幻想着有一种超自然的力量在主宰着世界，这就是所谓的“神”；而于人的身体之内，也有一种神秘的灵魂在控制着人的行为思想。人一旦死亡，灵魂就变为鬼。于是，“鬼”和“神”一起，为人敬畏崇拜，有的还成了部落的图腾，有的还变为部落的姓氏。 二、鬼的一般性特征 古人想当然地造出鬼来，绵延几千年，生生不绝。于是，我们就不免要问，鬼相是什么？也就是说，鬼的一般性特征有哪些呢？鬼多是依人创造的。人所具有的特征，鬼全具有。综合古往今来的各种对鬼的描摹，我们大致可以得到有如下主要特点的一个“鬼相”： 龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn 一是面目丑陋。大凡死而为鬼者，其死状多是痛苦的。因其痛苦，故为鬼的样子，多面目狰狞。或青面獠牙，或披头散发等，不一而足。这样的鬼相，在纪实性的文字里是难得一见的，而在创造性的小说、剧本、电影里，却司空见惯。蒲松龄的《聊斋志异》里写到许多的鬼，其中《画皮》描写脱下画皮的鬼的真容是：“面翠色，齿毚毚如锯。”沈括《梦溪笔谈》里钟馗捉到的鬼，也多是龌鹾分子。二是怕光怕金。白天是不容易看到鬼的，因为鬼怕光。所以，民间有俗语“大白天撞到鬼”，形容极难得之事。乡里人还说，只要鸡一叫，夜间通世界在游荡的鬼们都得遁形，因为鸡一叫，天就要开亮口了。除怕光外，鬼还怕金属，尤其怕铜。所以，在农村，经常可以看到一些小孩子的脚踝处，套着一个旧铜板，为的是不使鬼附体。鲁迅小说《闰土》里的闰土，脖子上套一个铜项圈，大约也是因此之故。三是存心不良。鬼界有善鬼也有恶鬼，以恶鬼居多。恶鬼以害人害物为能事。唐吴道子画钟馗捉鬼图，有题记说，开元年间，唐明皇病梦二鬼，一大，一小。其小者衣绛犊鼻，屦一足，跣一足，悬一屦，握一大筠纸扇，窃太真紫香囊及玉笛，绕殿而奔。被大鬼拿住，刳其目，擘而啖之。这个所谓“大鬼”，即钟馗。由此也可见，鬼多是存心不良的。 三、为什么中国人的心中总有一个“鬼”字 （一）深刻的历史渊源。从奴隶社会到封建社会的千百年来，统治阶级长时间推行的是愚民政策，“孝治天下”的幌子背后，是无所顾忌地对劳动人民的剥削和压迫。一手拿屠刀，一手拿孝棍。屠刀戕害人们的肉体，孝棍摧残人们的精神。孝棍驱使人们“慎终追远”，其远者，亡灵之代称也。其亡灵者，鬼的同义语也。东晋之后，印度佛教大举入侵中土，其中掺杂的许多鬼故事以及来生来世的荒诞无稽的传说，更是强化了国人鬼的意识。新中国成立后，唯物论成为社会的主导思想，唯心之“鬼”说，得到一定程度的压制，但盘踞于人们头脑中的迷信意识与种种封建文化糟粕，并未彻底扫除干净。很多农民的迷信意识尤为根深蒂固。而作为迷信的主要形式之一的“鬼”，也就自然大行其道。 （二）复杂的时代背景。可以从三个方面来观察。（1）国民素质普遍不高。虽然在新禧之年，我国已经宣布基本扫除青壮年文盲，但事实上并不如此，很多地方尤其在农村，文盲或半文盲仍然大量存在，以老人居多。这就是迷信能够存在泛滥的现实土壤。即便对于那些接受过现代科学教育和马克思唯物主义教育的公务员来说，也不弱于一般民众对鬼神的迷信。经常可以看到一些报道，某地某官看风水、拜菩萨、算八字、立狮子等。（2）经济利益使然。一些地方明目张胆地打着“鬼文化”的旗号招商引资，让“有鬼论”贴上了官方的标签公开出售。而在一些边远农村，人一旦有病，不是求医问药，而是请神驱鬼。那些自诩有此特异功能的民间方士武，故弄玄虚，借此骗财骗色。因为风俗习惯使然，基层政权并不对此加以制止。（3）社会制约不力。一方面，科学文化教育成效不显著，满足于泛泛而教，如水过鸭背不著痕迹。很多接受过九年义务教育甚而有着大学教育经历的人，都难免迷信鬼神。 四、鬼论的社会学意义 龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn 世上有鬼无鬼，本文姑且不论。若从社会学的角度来审视鬼，可以发现它其实也有一定的现实意义的。 其一，它丰富了哲学的论辩范畴。唯物论认为，人死如灯灭。人一旦断气，意识随之消亡。正如古语所说，皮之不存，毛将焉附？而唯心主义却不这样看问题。唯心论者认为，世上有鬼。于是，鬼的论辩，就自然成为唯物论与唯心论的分水岭，从而丰富了哲学的论辩范畴。其二，它对于社会劝善惩恶具有一定的功能性。社会总是向善并向上的，但也有向下沉沦的道德问题。法律维护道德的底线。道德和舆论的标本引导人们守法。在这样的引导里，有鬼的一份功劳。人们相信有鬼，而鬼有着人们不可战胜的力量。于是，人们自然就怕鬼，原本要作恶的心，在鬼的震慑下，也有所收敛。俗话说：“走夜路走多了，总会撞到鬼。”就让人不得不少走夜路。“做鬼都不会放过你。”威风凛然的一句话，或许可以让高举的屠刀轻轻地放下。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/e128e0daafaad1f34693daef5ef7ba0d4b736d7e.html