李渔的《闲情偶寄》

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李渔的《闲情偶寄》

[:写下这段文字,我自己心里也有一种“拉人头充数”的感觉,原因是大家习惯上把李渔称作是清代的戏剧家。李渔是生活在明末清初,但他的生活的黄金岁月应该在明代,而且在他的思想深处和感情深处,他没有把自己当作清朝人。这在明末清初的文人中间是非常普遍的,那些梁园遗老式的情结是根深蒂固的。《闲情偶寄》一书成书在清康熙初,而实际上记述的东西大部分是明朝末年的事,时至康熙初,中原的大部分文人在思想、情感上,对清政府还没有一种认同感,在社会生活中,也是采取一种相对消极的“不合作”态度,这也算是我把李渔当作明人一起评说的一种理由。]

我们所熟知的李渔,大部分是因为他是一位著名的戏剧家,其实,李渔是一位多姿多彩、在各方面都有很多建树的学者,特别是其对“风流韵事”的雅兴,也达到了让一般文人难以企及的地步。当然,这不是我在这里专门要关心的事。作为一个文人,李渔对宜兴的紫砂壶当然也是算留心过。

为什么我说仅是留心呢,主要是他对宜兴紫砂茶具的认识非常理性、对紫砂茶具价值的评价非常实用而中肯。在他的《闲情偶寄》里,书中在论“茶具”时说道:“茗注莫妙于砂壶,砂壶之精者,又莫过于阳羡,是人而知之矣。然宝之过情,使与金银比值,无乃仲尼不为之已甚乎~置物但取其适用,何必幽渺其说,必至理穷义尽而后止哉!”

诚哉斯言~~~在当今我们的紫砂界,无处不是玄而又玄的道理、古而又怪的言语、极而又过的艳辞。我想,作为本质上是一种日用品的紫砂茶具,我们有没有更恰当、更通俗的语言去评说,,看到这些空穴来风、让人摸不着头脑的评说,我往往会问:是我们的文人在贬值,还是我们的紫砂艺术在贬值,,我想,当一味地、无原则地推崇某人某作品时,我们该不该学学前人,想想前人,,李渔所谓:“置物但取其


适用,何必幽渺其说,”而“必至理穷义尽”,评价一种工艺美术品,毕竟不同于纯粹的“先锋艺术”,其适用性必须是作者、玩家考虑的首要标准。记得顾景舟大师在论述紫砂艺术时,除了造型、神态之外,最重要的是其功用。我想,我们用更实用、更通俗的标准或语言来论说紫砂艺术,紫砂的艺术价值并不会因之而降低,而是恰恰相反。

在他一贯的美术“实用主义”思想指导下,他对茶壶好坏的评价也显得非常简单。他说:“凡制茗壶,其嘴务直。购者亦然。一曲便可忧,再曲则称弃物矣。盖贮茶之物与贮酒不同,酒无渣滓,一斟即出,其嘴之曲直可以不论。茶则有体之物也,星星之叶,入水即成大片,斟泻之时,纤毫入嘴,则塞而不流。啜茗快事,斟之不出,大觉闷人,直则保无是患矣。即有时闭塞,亦可疏通,不似武夷九曲之难力导也。”对茶事来说,壶“嘴直”,能畅流,就可以了。茶壶在这里,

或者说在李渔心目中,又恢复到泡茶这一种功用上来了,其他的东西或许真不

要,最多只能算是一种“附加值”。

在对“贮茗之瓶”的评说上,更是一样地“实用”到底。所谓:“贮茗之瓶,止宜用锡,无论磁铜等器,性不相能,即以金银作供,宝之适以崇之耳”。其好坏,关键在瓶体不漏,盖子严实。一则“稍有渗漏,即加补苴,以其为贮茶贮酒而设,漏即无所用之矣”,一则“以封盖不固,气味难藏,凡收藏香美之物,其加严处全在封口,封口不密,与露处同,吾笑世上茶瓶之盖必用双层,此制始于何人,可谓七窍俱蒙者矣~”

世间东西、好东西太多,人们究竟如何选择,当你不是专家、尚不“痴迷”时,简单而实用,还真是一个好得无法再好的办法。

李渔并不是一个不通生活情趣的“古板”之人,他是明末清初文学家、戏曲家。原名仙侣,字谪凡,号天徒,中年改名李渔,字笠鸿,号笠翁。生于雉皋(


江苏如皋),近扬州。幼时,“家素饶,其园亭罗绮甲邑内”,18岁,补博士弟子员,由于在科举中失利,放弃了以仕途腾达为家争耀的追求,走“人间大隐”之道。这也正是我所说的文人的一种“社会不合作”态度。这在那一时期非常流行。

有趣的是在康熙五年、六年,他偶然间得到了乔、王二姬,两女颇有戏剧天份。李渔细加调教,组建了家庭戏班,巡回于各地,为达官贵人取乐,收入颇丰。后因乔、王二姬的先后离世,家庭戏班土崩瓦解,从此,李渔生活转入了捉襟见肘,1680年于贫病交加中去世。他所著的戏曲繁多,流传下来的就有《笠翁十种曲》、《万年欢》、《偷甲记》、《四元记》、《双锤记》、《鱼篮记》等19种,另外还有小说《连城壁全集》、《十二楼》、《肉蒲团》等,这里面应有他喜好“风流韵事”的明证。他晚年居住在南京,别业称“芥子园”,其女婿沈心友请王概等编撰了《芥子园画谱》,流传和影响非常广泛。


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