精品文档 1、坐忘 庄子认为修养过程中的一个阶段，指人有意识地忘记外界一切事物，甚至忘记自身形体的存在，达到与“大道”相合为一的得道境界，也指人在修炼中控制意志、排除杂念的内修方法。《庄子·大宗师》：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”这就是说，一个人如果摆脱了劳逸苦乐之情，不去思考现实世界的利害得失，超越了有限的现实世界，就可以达到真人的境界。 2、天人感应 西汉董仲舒认为，天人之间存在着一种神秘的联系，天主宰人事，人的行为也能感动天。自然界的灾异和祥瑞表示着对人们的谴责和嘉奖，人的行为(主要指帝王的行为、措施和宗教仪式)能够使天改变原来的安排。战国时学阴阳家者有持此说。西汉董仲舒对它作了从来没有的系统论证，并加以发挥目的是为了政治统治的长治久安。 3、人副天数 董仲舒《春秋繁露》篇名。认为人是天的缩影和副本，人的形体和精神都来源于天，与天类似。在形体方面，他作了许多荒唐的比附，例如人有小骨节三百六十六，与一年的天数相符合；有大骨节十二，与一月之数相符合；五脏四肢与“五行”、“四时”相符合。认为“心有计虑，副度数也；行有伦理，副天地也。”以此作为“天人感应”的依据。 4、经世致用 指学问必须能治国安民，有益于国计民生，取得实际的功效。又称经世致用之学，与空疏无用之学相对。经世致用的思想历史至少可以追溯到先秦先秦思想家孔子，到了明清之际，经世致用成为一股学术思潮。 顾炎武等认为学问必须有益于国事。他们认为学习、征引古人文章和行事，应以治事、救世为急务，以求达到国治民安的实效，反对理学家不切实际的的空虚之学，对后人影响很大。 5、致良知 中国明代王守仁的心学主旨。王守仁认为“良知即是天理”，作为“天理”的“良知”就在人的心中，不需要向外探求，并且良知人人具有，圣、愚皆同。 “致良知”就是将良知推广扩充到事事物物。“致”本身即是兼知兼行的过程，因而也就是自觉之知与推致之行合一的过程。“良知”是“知是知非”的“知”，“致”是在事上磨炼，见诸客观实际。“致良知”即是在实际行动中实现良知，知行合一。“致良知”是王守仁心学的本体论与修养论直接统一的表现。 6、物不迁论 《物不迁论》是僧肇的代表作之一。着重讨论了动静关系的一篇论文，集中地反映了他的发展观。他认为不能把动静加以分割。即不能离开运动来研究静止，而是要从运动中来论证静止的道理；通过对于运动的分析，达到否定事物运动的目的。在论证方法上，他割裂了物质运动的连续性和间断性的对立统一的关系。把运动的间断性绝对化，而把运动的连续性说成是人们的一种幻觉，从而否定了事物的转化和发展。 7、四法界 四法界是华严宗对于世界的看法，四法界指的是：理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界。这里的法界有两个意思：一是指事物而言，界为分，就是差别。一是指理而言，界为性。前者指千差万别的事物现象，后者指法性真如。事法界就是形形色色的世界（杂），理法界指清净的本体世界（纯）。这两个世界互相包容无妨碍，就是理事无碍法界，各种事物之间也互相包容无妨碍，就是事事无碍法界。这四种法界不仅体现了宇宙万事万物的关系，也是人们了解世界的四种精神境界。 8、转识成智 精品文档 精品文档 转识成智是说，八种识都转变为成佛的智慧。执著有“我”产生“烦恼障”；执著有“法”产生“所知障”；只有破除我法二执，以我，法为空，才能使灵魂从生死轮回中解脱出来，进入涅槃世界。如何破除“阿赖耶识”中的“有漏”种子是我、法二执二障的根子，可以通过累世的修炼，使有漏种子逐渐消失，成佛的无漏种子逐渐的增长，八识都变成为成佛的智慧，便能进入佛国. 9、天人合一 西汉董仲舒提出的关于天与人、天道与人道、自然与人为相通、相合与统一的观点。天人合一包括三个不同层次。第一，天人在形体结构上的一致，即人副天数；第二，天人在思想和道德意识上的一致，即三纲五常；第三，天人之间可以互相感应，即天人感应。董仲舒提出天人合一的思想赋予了天人格化，其目的就是为了维护帝王的政治上的一统，强化家族的宗法统治和封建君权。 10、正名 正名一词源出于儒家经典《论语》之中是孔子对于社会的理论。他认为，为了有一个秩序良好的社会，最重要的事情是实行他所说的正名。就是说，“实”应当与“名”为它规定的含义相符合。在社会关系中，每个名都含有一定的责任和义务。君、臣、父、子都是这样的社会关系的名，负有这些名的人都必须相应地履行他们的责任和义务。这就是孔子正名学说的含义。 11、仁 指一种高尚的美好品德。孔子以仁为最高的道德原则，以仁为核心建立起自己的思想体系。仁的核心是爱人，主张人与人之间相互亲爱，提出“忠恕”之道。要求人们的行为符合宗法制度的礼制，并把仁爱的原则推广到政治之中。在此基础上，孟子进一步提出了仁政的学说。道家老庄则主张“绝仁弃义”，认为“大道废，有仁义”。汉以后，仁成为五德（仁、义、礼、智、信）之首。宋代学者更以天理说仁，仁具有了万物本原的意义。近代学者接受西方资产阶级思想，并以之改造仁的学说，仁便从封建宗法血缘道德转变为近代资产阶级人道主义思想。 12、中庸 中庸：平常、常道。是孔子思想中的方法论和重要的哲学观点，是一种适度、恰当的追求和谐思想的方法和行为方式，“中”：中正、中和、不偏不依，“庸”：平常、常道，是儒家的伦理原则和道德的最高标准。既是一种世界观，也是一种对待人生自然社会的基本方法；一方面强调“用中”突出用中的实践意义，另一方面强调用中之常，中道可以常行，说明中庸的普遍意义。 14、《中庸》 全篇都在论“中和”认为中和是性、是道、是宇宙的本来状态。人的可教就在于中和，政教的作用就在于“致中和”首先要有至诚无妄的心态，中庸把“诚”看做是世界的本性，精品文档 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/e8f01a2370fe910ef12d2af90242a8956aecaa6b.html