龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn 《诗经》中弃妇所处的社会环境 作者：米肖 来源：《青年文学家》2017年第03期 摘 要：《诗经》的写作年代可以从西周初年到春秋中期，这一时期是礼教制度从松到紧的转变时期，《诗经》中写作年代较早的婚恋诗作风较为大胆地，由此推出这一段时期礼教松弛，原始婚俗的影响较大，对妇女的压迫，尤其对弃妇的态度社会是比较宽容的，妇女再嫁是常态，但到了春秋中期，礼教对社会的影响越来越深，婚恋越来越受束缚。弃妇的生存环境也更加严苛。但值得注意的是，《诗经》中弃妇诗的作者对弃妇的态度是同情的，这侧面反映出，当时的社会虽然礼教越来越严，但百姓对这些被弃的妇女却是深深的同情。 关键词：《诗经》；弃妇诗；礼教；社会环境 [中图分类号]：I206 [文献标识码]：A [文章编号]：1002-2139（2017）-03-0-02 《诗经》是我国最早的现实主义诗歌集，在这部诗集中很多诗描写的是当时社会一个特殊的群体——弃妇。在《诗经》中，这些弃妇虽然性格不同，但被休弃的原因却较为一致，丈夫有了新欢。诗经中的作品都产生于西周初年到春秋中期，这一时期虽然崇礼但是礼制并不健全。 从商朝到周朝，因为在物质生产中，男性越来越占据主导地位，因而社会进一步由母系社会向父系社会转化，女性的地位日益低下。这时期的男女婚姻不再像商周时期那样放荡自由，但是周代婚姻男女结合，还保存着那种自由性交的原始遗风。《周礼·地官·媒氏》说：“中春之月，令会男久于是时也，奔者不禁。”虽然现在没有明确的证据表明周朝人的确遵循此礼，但周礼中有明确的记载，表明当时的婚姻的确是较为自由的，风气，男女间的结合还是很注重他们自身的意愿的。不仅如此，左传中还记载了鲁庄公入齐观社与中春令会男女，在时间上与周礼的记载是一致的，这就证明了周礼记载的可靠性。当时的社会风气比较开放，所以有《国风·郑风·蹇裳》这样豪放的女子敢于放言：“子不我思，岂无他人？”“子不我思，岂无他士？”这位“狂童”正是在这样的社会环境中成长起来的，所以才有“狂”的资本。 除了男女自由结合的婚姻形式以外，周代越来越流行的是双方议婚。所谓议婚，即有媒人牵针引线，议婚于父母双方，然后择吉成亲。后一种婚姻形式发展地越来越完备最终成为当时的婚姻主要形式，甚至所谓“钻穴隙相窥、踰墙相从”，实际上就是青年男女的一种自由恋爱，这时已被社会视为非礼，受到了人们的嘲笑——父母国人皆贱之。《诗经·郑风·将仲子》里，就写出了一个热恋中的女子由于害怕父母、兄弟、社会舆论的嘲笑而告诫自己情人的话：“将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之，畏我父母。仲可怀也，父母之言；亦可畏也。将 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/e90f7007c0c708a1284ac850ad02de80d5d80668.html