读《周易》 上学期买的《周易全集》终于看完啦！而且！看的时候我也把南宋朱熹所注的原文《周易》也找来看了一下！可是却不是很明白！ 读《周易》不甚明，以之为记。 《易》之为书，卦、爻、彖、象之义备，而天地万物之情见。圣人之忧天下来世，其至矣！先天下而开其物，后天下而成其务，是故极其数以定天下之象，着其象以定天下之吉凶。 六十四卦，三百八十四爻，皆所以顺性命之理，尽变化之道也。散之在理，则有万殊；统之在道，则无二致。 所以，“《易》有太极，是生两仪”。太极者，道也；两仪者，阴阳也。阴阳，一道也。太极，无极也。万物之生，负阴而抱阳，莫不有太极，莫不有两仪。纟因缊交感，变化不穷。形一受其生，神一发其智，情伪出焉，万绪起焉。 《易》所以定吉凶而生大业，故《易》者，阴阳之道也；卦者，阴阳之物也；爻者，阴阳之动也。卦虽不同，所同者奇、耦；爻虽不同，所同者九、六。是以六十四卦为其体，三百八十四爻互为其用，远在六合之外，近在一身之中。暂于瞬息，微于动静，莫不有卦之象焉，莫不有爻之义焉。 至哉《易》乎！其道至大而无不包，其用至神而无不存。时固未始有一，而卦未始有定象；事固未始有穷，而爻亦未始有定位。以一时而索卦，则拘于无变，非《易》也；以一事而明爻，则窒而不通，非《易》也。知所谓卦、爻、彖、象之义，而不知有卦、爻、彖、象之用，亦非《易》也。 故得之于精神之运，心术之动，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，然后可以谓之知《易》也。虽然，《易》之有卦，《易》之已形者也；卦之有爻，卦之已见者也。已形已见者，可以言知；未形未见者，不可以名求，则所谓《易》者，果何如哉？此学者所当知也。 知其言，不明其理！“《易》有太极，是生两仪”既“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦演万物。”《周易》据《易》演。 易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。故，天生神物，圣人执之。天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。易有四象，所以示也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。 传说，伏羲据天地万物演先天八卦！周文王演后天八卦！周，代名也。易，书名也。其卦本伏羲所画，有交易、变易之义，故谓之易。其辞则文王、周公所系，故系之周。以其简袠重大，故分为上下两篇。《经》则伏羲之画，文王、周公之辞也。 我看过《道德经》里面有一句“道生一，一生二。二生三，三生万物！万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。”道，万物之本，宇宙之源！一为太极！又“无极生太极”。无极即为道。而三生万物和八卦演万物是一个道理！所以，在古人中认为八卦可以用来演算万物！ 八卦，即干、坤、巽、兑、艮、震、离、坎。八卦，万物之演！道之说：八卦万物之源。一切皆可以此为演算！所，文王演后天八卦，为之求卦解命！ 八卦，也为八八六十四卦！干、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、观、噬嗑、贲、剥、复、无妄、大畜、颐、大过、坎、离； 咸、恒、遯、大壮、晋、明夷、家人、睽、蹇、解、损、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、渐、归妹、丰、旅、巽、兑、涣、中孚、小过、既济、未济。 周易第一段元亨利贞。 六画者，伏羲所画之卦也。者奇也，阳之数也；干者健也，阳之性也。本注干字，三画卦之名也。下者，内卦也；上者，外卦也。经文干字六画卦之名也。伏羲仰观俯察，见阴阳，有奇耦之数，故画一奇以象阳，画一耦以象阴，见一阴一阳有各生一阴一阳之象，故自下而上，再倍而三，以成八卦。见阳之性健，而其成形之大者为天，故三奇之卦名之曰干，而拟之于天也。三画已具，八卦已成，则又三倍其画，以成六画，而于八卦之上，各加八卦，以成六十四卦也。此卦六画皆奇，上下皆干，则阳之纯而健之至也，故干之名，天之象，皆不易焉。元亨利贞，文王所系之辞，以断一卦之吉凶，所谓彖辞者也。元，大也；亨，通也；利，宜也；贞，正而固也。文王以为干道大通而至正，故于筮得此卦而六爻皆不变者，言其占当得大通，而必利在正固，然后可以保其终也。此圣人所以作易教人卜筮，而可以开物成务之精意，余卦仿此。 记得最为深的为九！九为极！ 初九，潜龙勿用。潜，捷言反。初九者，卦下阳爻之名。凡画卦者，自下而上，故以下爻为初。阳数 九为老，七为少，老变而少不变，故谓阳爻为九。潜龙勿用，周公所系之辞，以断一爻之吉凶，所谓《爻辞》者也。 初九，卦下阳爻之名，卦自下而上，故以下爻为初。九，为老，七为少，老变而少不变，故阳爻为九。 潜，藏也。龙，阳物也。初阳在下，未可施用，故其象为潜龙。其占日勿用。凡遇干而此爻变者，当观此象，而玩其占也。余爻放此。 潜龙勿用，周公所系之辞，以断一爻之吉凶，所谓爻辞者也。潜，藏也；龙，阳物也。初阳在下，未可施用，故其象为潜龙，其占曰勿用。凡遇干而此爻变者，当观此象，而玩其占也，余爻仿此 九二，见龙在田，利见大人。“见龙”之见，贤遍反。卦内“见龙”并同。二，谓自下而上，第二爻也。后放此。 九二，刚健中正，出潜离隐，泽及于物，物所利见，故其象为见龙在田，其占为利见大人。九二虽未得位，而大人之德已着，常人不足以当之，故值此爻之变者，但为利见此人而已。盖亦谓在下之大人也。此以爻与占者相为主宾，自为一例。若有见龙之德，则为利见九五在上之大人矣。 二，谓自下而上第二爻也，后仿此。九二刚健中正，出潜离隐，泽及于物，物所利见，故其象为见龙在田，其占为利见大人。九二虽未得位，而大人之德已着，常人不足以当之。故值此爻之变者，但为利见此人而己，盖亦谓在下之大人也，此以爻与占者相为主宾，自为一例，若有见龙之德，则为利见九五在上之大人矣。 九三，君子终日干干，夕惕若，厉无咎。九，阳爻。三，阳位。重刚不中，居下之上，乃危地也。然性体刚健，有能干干惕厉之象，故其占如此。君子，指占者而言。言能忧惧如是，则虽处危地而无咎也。 三，阳位。重刚不中，居下之上，乃危地也。然性体刚健，有能干干惕厉之象，故其占如此。君子，指占者而言，言能忧惧如是，则虽处危地而旡咎也。 九四，或跃在渊，无咎。跃，羊灼反。或者，疑而未定之辞。跃者，无所缘而绝于地，特未飞尔。渊 者，上空下洞，深昧不测之所。龙之在是，若下于田，或跃而起，则向乎天矣。九阳四阴，居上之下，改革之际，进退未定之时也。故其象如此，其占能随时进退，则无咎也。 或者疑而未定之辞，跃者无所缘而绝于地，特未飞耳；渊者，上空下洞，深昧不测之所。龙之在是，若下于田，或跃而起，则向乎天矣。九阳四阴，居上之下，改革之际，进退未定之时也，故其象如此。其占能随时进退，则旡咎也。 九五，飞龙在天，利见大人。刚健中正以居尊位，如以圣人之德，居圣人之位。故其象如此，而占法与九二同，特所利见者在上之大人尔。若有其位，则为利见九二在下之大人也。 上九，亢龙有悔。亢，苦浪反。上者，最上一爻之名。亢者，过于上而不能下之意也。阳极于上，动必有悔，故其象占如此。 刚健中正以居尊位，如以圣人之德，居圣人之位，故其象如此。而占法与九二同，特所利见者在上之大人耳，若有其位，则为利见九二在下之大人也。 用九，见群龙无首，吉。用九，言凡筮得阳爻者，皆用九而不用七。盖诸卦百九十二阳爻之通例也。 上者，最上一爻之名；亢者，过于上而不能下之意也。阳极于上，动必有悔，故其象占如此。 以此卦纯阳而居首，故于此发之，而圣人因系之辞，使遇此卦而六爻皆变者，即此占之。盖六阳皆变，刚而能 用九，言凡筮得阳爻者，皆用九而不用七，盖诸卦百九十二阳爻之通例也。以此卦纯阳而居首，故于此发之，而圣人因系之辞，使遇此卦而六爻皆变者，即此占之。盖六阳皆变，刚而能柔，吉之道也，故为群龙旡首之象，而其占为如是则吉也。《春秋传》曰：“《乾》之《坤》曰：‘见群龙旡首，吉。’”盖即纯坤卦“牝马之贞，先迷后得，东北丧朋”之意。 整本《周易全集》和《周易》看完。虽然不是太明白！但是也明白了一些东西！我也不知道《周易》所说的算命师不是真的！ 可是，《周易》历经数千年之沧桑，已成为中华文化之根。易道讲究阴阳互应、刚柔相济，提倡自强不息、厚德载物。在五千年文明史上，中华民族之所以能够久历众劫而不覆，多逢畏难而不倾，独能遇衰而复振，不断地发展壮大，根源一脉传至今，是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的日常生活中遇到的疑难之事。 2009219331 09会展（2）谭攀 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/f2576c2848d7c1c708a14587.html