读《论语》，论人性 研究儒家的人喜欢强调人生的光明面，最经典的表现就是《三字经》开头所说的“人之初，性本善”。但本善的人性为什么会做出坏事呢？这让人百思不得其解。 孔子对于人性的看法是这样的。 他从经验界看出人有各种弱点。譬如，“吾未见好德如好色者也”（《卫灵公》）；他声称不曾见过任何人爱好美德像爱好美色的。爱好美色是生物性的本能，爱好美德呢?如果后者也是天性，那么它的力量显然不是绝对的或全面的，因此不宜说“人性本善”。 顺着此思路，孔子提醒人在每个阶段都要警惕，这即是著名的“君子有三戒”：“少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”（《季氏》）人不可能没有血气，血气也有各种毛病。血气若指有形的身体及生物本能，那么人当然还有主观的一面，即心灵、思想、意志的部分。即使让人自由选择，人的表现也未必理想。孔子说：“富与贵，是人之所欲也；贫与贱，是人之所恶也。”（《里仁》）是说大家都喜欢富贵，讨厌贫贱。那如此说来，怎能说“人性本善”? 若仔细研究儒家思想，便可知孔子根本不曾说过人性本善。他只说过：“性相近也，习相远也。”后天的行为是“习”，由习而各行其道，久之难免相离、相背、相反。先天的本性是“性”，如果性本善，则应该说“性相同”。既然说“性相近”，则表示并非相同；但是为什么人有“并非相同”的本性?第一，就人之所以为人而言，都有“人性”，这种人性无所谓相同或相近，因为那是“有没有”的问题，而不是“有多少”的问题。第二，就人的实际生命而言，则所谓“性相近”是指“人性向善”，其运作涉及个人的自由意志、认识能力、外在环境等条件。就这些条件而言，没有两个人是相同的；但是又有相同的运作模式，亦即人人皆有“心安不安”、“心忍不忍”的天赋能力。能力之强弱则又未必相同。因此，只能肯定“性相近”。 孔子的特点不是探求天地万物的具体性理，而是探求社会与人生的具体性情。 因为世间万物的客观规律也许是有限的，但是人的具体感情是无限的。作为有限的“人”，探究的是无限的“人”，这也正是让孔子感到学无止境的原因。人的性情举止，是处于不断的变化过程中的，每探究出新的内容，就打破了原来的旧的规律。“不患人之不己知，患不知人也。”孔子把话已经说得很明白，去了解人性，才是最困难的。而孔子最精辟的论述，也自然而然体现他对人性的入木三分的见解。 没有必要忽略人性弱点。儒家正是因为正视人性弱点，才会强调教育与修身，才要鼓励人人由不完美走向完美。 审计1401 黄博慧 2015.12.13. 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/fa79654ea617866fb84ae45c3b3567ec102ddcde.html