做学问的功夫，是细嚼慢咽的功夫。 高度的夸张 丰富的想象 ——例说《梦游天姥吟留别》的修辞手法 ■李正兵 陈立宏 济苍生，安社稷，是诗人的凌云之志，即使落得出翰林的悲凉结局，也没有彻底放弃初衷。面对黑暗的现实，他只得重新编织自己的理想花环，以表明具有更高更远的追求。诗的主体——梦游天姥山的幻境，惝恍莫测、缤纷多采，正是这颗美好心灵的自我写照。面对黑暗的现实，诗人一腔愤怒，满腹离愁，汇成诗末激越的呼声，矛头直指最高封建统治。于是，便形成了全诗理想和现实的矛盾。诗人凭借他的伟大天才，通过高度的夸张、丰富的想象，巧妙地将二者融为一体，天衣无缝，这不能不叫后来者叹为观止了。因此，夸张和想象是这首诗最主要的特点，是构成这首诗浪漫主义风格最根本的要素。 极尽夸张之能事，给现实中的天姥山涂抹一层神奇的色彩。天姥山虽为越东灵秀之地，但比之五岳诸峰，仍有明显的小巫见大巫之别。为了重塑天姥形象，诗人竟以“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台一万八千丈，对此欲倒东南倾”的以宾衬主的手法极力描写 让夸张通过直接描写和间接描写两种形式表达得恰到好处。首先是直接描写。五岳誉满天下，该是够雄伟的，然而诗人连用“连、“横”、“拔”、“掩”四个动词，渲染天姥与碧天相接。接着是间接描写天姥。天台已是一万八千丈，这当然够高大的了。诗人却还要以“倒”、“倾”两个动词，极力抑低之，使得天台自惭形秽，不得不乖乖地向着东南倾斜，甘愿拜倒在天姥的足下，以此衬托天姥威武雄奇的形象。于是，“越人语天姥，云霞明灭或可睹”这才有了注脚。诗人借“海客”之口，把传说中虚无漂渺的瀛洲和现实中实实在在的天姥相提并论，使得天姥大有瀛洲之风貌，又远远不同瀛洲那样可闻不可及的“信难求”，从而很自然地给天姥涂抹了一层神奇的色彩。 驾驭想象之骏马，把理想中的乐土描绘得绚丽多姿。诗中那理想化的天姥，那自由化的王国，正是诗人丰富想象的结晶。如果说开篇八句对现实天姥的渲染、夸张，使得天姥形象初具浪漫情调，那么诗的主体部分则是进一步借助丰富的想象，对梦游幻境的记述、向往自由的描绘，完成对天姥浪漫主义典型艺术形象的塑造。在诗人看来，现实中的自由王国、理想乐土“信难求”，倒是烟雾缭绕、时隐时现的天姥“或可赌”。诗人满怀极大的兴致，披星戴月，羽化般飘然飞越澄澈的镜湖。在天姥山麓又效仿谢灵运，脚穿特制木屐，沿着前贤的足迹，一步一步向上攀登。首先领略的是半壁奇观：在天姥山腰，不仅看到了一轮红日从海上冉冉升起，还听到了神话传说中天鸡的啼鸣，真是见奇景，闻异声。诗人深感梦幻中的天姥较之现实中的天姥更为神奇雄峻，喜悦心情和浓郁游兴更是有增无减了。他从清晨到黄昏，两脚不停，登上山顶，接着一幅奇景舒展开来：熊在咆哮，龙在长吟，震荡岩石山泉，使深林战栗，叫层巅震惊。“云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟”，进一步勾画出了彤云密布，骤雨即至的景象。紧接着诗人挥动他那如椽之笔，从洞天内的建筑陈设，仙人们的衣着行止、鸟兽类的吹打驾御三个方面来描绘这理想的乐土、仙家的聚会，欢迎“谪仙”莅临的盛典。在这里，才有富丽堂皇、光明一片；在这里，才有相敬相爱、雍雍穆穆；在这里，才有自由可讲，公理可循。此时此刻，诗人完全陶醉于这洞天奇遇所带来的暂时欢娱之中了。梦境是美好的，现实是丑恶的，两者反差鲜明，却又水乳交溶。现实愈黑暗，迫使诗人愈要追求光明；梦境愈美好，则显示现实的更加丑恶。诗人之所以殚精谒虑展开想象的翅膀，从现实入奇梦、观奇景、得奇遇，然后又回到现实的黑暗深渊，无疑是对光明的向往，对黑暗的诅咒，对丑恶的鞭笞，对权贵的憎恨。（作者单位：湖南华容五中 414211） 知识是珍贵宝石的结晶，文化是宝石放出来的光泽。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/fa956b6e1511cc7931b765ce05087632311274cb.html