《礼物》的写作背景 2094052105 刘泓享 摘要：马塞尔·莫斯1872-1950，法国人类学家、社会学家、民族学家。迪尔凯姆的学术继承人。曾在巴黎大学和波尔多大学学习哲学。1898年迪尔凯姆创办《社会学年鉴》，莫斯负责该刊物宗教方面的研究与编辑。他曾对宗教实践发生过浓厚的兴趣，以后转向比较社会人类学的研究，被尊为法国实地民族学派的创始人。 关键词：系统的比较，去道德化，礼物，实证主义 正文： 莫斯的理论地位很复杂。他非常推崇系统比较，相信所有时间和所有地点的社会生活存在周期性再现的模式。但是，他又经常在推断不同社会之间的异同点时，做出相对主义者的注解。他不是要发展一种具有完全“法则”的“社会的自然科学”，他的目标在于对差异极大的社会进行描述和分类，以便找到类似的结构。通过这种方法，他希望能够建立一种大范围社会生活的理解。 莫斯从来没有做过民族志田野调查，但是他广博的语言学知识和文化历史知识使他对当时的现象做出了一些非常尖锐的分析。他从未以自己的名字出版过著作，《礼物》最早出现在《社会学年鉴》一刊中。《礼物》在20世纪的人类学界被看作是最重要的单行本，莫斯短暂的研究生涯也一直有人解读和仰慕。 作为涂尔干的继承人，关于失范以及在工业革命中个人主义的盛行和经济的去道德化，莫斯同样感到忧心。关于原始交换形式──赠予的他分析了礼物交换这种带有经济、宗教和道德意义的社会现象究竟是功利的还是符号的，认为交换系统保证了邻里之间的和睦，维护了社会结构的稳定和社会等级的合法性。这一时期他的重要著作包括两方面的内容，即民族学研究和社会科学方法论。 人类应该走怎样的道路，哲学家归功于超越于人类社会之外的真理，实证主义社会学家则寄希望于人类的经验，对初民社会的研究有助于让我们了解人类的存在有何而来。 莫斯写作之时，正是东方文明开始进入西方精英视野的时代，现代性渐渐显现其不可为你的强势，全球化大潮席卷世界。在对太平洋岛屿的土著社会形态研究之后，莫斯写出了《礼物》。 暗含的比较。东方中国老子有言：天之道，损有余而补不足；人之道，损不足而奉有余。我们可以粗浅的推理说，这其实是东西方的一种差异，在内部人际关系上，中国信奉天道，实行均衡，西方则行人道，实行积聚，在外部关系上则有相反。 在土著社会里，饱餐之地，有余者通过礼物来是自己的统治合法化，获得权力，替天行道，实现一种交易，缔结盟约决定战争与否。 最原始的交易里也体现着信任的道德因素，这是对去道德化的有力回击。 经济归根结底是人类社会的一种社会关系，而不是个人自己的事，追求个人利益最大化的结果就是“失范”。 东方文明的核心是道德伦理，西方则是基督教统治欧洲的中世纪慢慢建立起来的社会契约精神，对土著初民社会的经验和比较研究，有助于人类学家们综合各文明的优劣，对社会发展指出正确的方向。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/fb02bcd480eb6294dd886c1d.html