诗经名句——《诗经·召南·采蘩》 《诗经·召南·采蘩》原文于以采蘩，于沼于沚。 于以用之，公侯之事。 于以采蘩，于涧之中。 于以用之，公侯之宫。 被之僮僮，夙夜在公。 被之祁祁，薄言还归。 《诗经·召南·采蘩》翻译何处可以采白蒿，湖泽之畔和沙洲。 采来白蒿作何用，公侯之家祭祖宗。 何处可以采白蒿，山涧之中路迢迢。 采来白蒿作何用，公侯之家祭宗庙。 夫人假发高又松，早晚忙碌在后宫。 夫人发饰多又密，忙完一天才休息。 《诗经·召南·采蘩》鉴赏阅读此诗，先予判明诗中主人公的身份，也许有助于把握全诗的情感。 《毛诗序》曰：采蘩，夫人不失职也。 夫人可以奉祭祀，则不失职矣。 ”是以为此乃贵族夫人自咏之辞，说的是尽职奉祭祀”之事。 朱熹《诗集传》则曰：南国被文王之化，诸侯夫人能尽诚敬以奉祭祀，而其家人叙其事以美之也。 ”定主人公为家人”，这是对毛序的一大修正。 不过以为那辛勤采蘩”、夙夜在公”的还是诸侯夫人”，于诗意未免仍有隔膜。 诚然，古代贵族夫人也确有主管宗庙祭祀的职责，但并不直接从事采摘、洗煮等劳作。 《周礼·春官宗伯》称：世妇，掌女宫之宿戒，及祭祀，比其具。 ”贾公彦疏谓女宫”乃指有罪从坐”、没入县官”而供役使”之女，又称刑女”。 凡宫中祭祀涉及的濯摡及粢盛之爨”，均由女宫”担任。 而此诗中的主人公，既称夙夜在公”，又直指其所忙碌的地方为公侯之宫”，则其口吻显示的身份，自是供役使”的女宫”之类无疑。 诗之开篇，出现的正是这样一些忙于采蘩”的女宫人。 她们往来于池沼、山涧之间，采够了祭祀所需的白蒿，就急急忙忙送去公侯之宫”。 诗中采用的是短促的问答之语：哪里采的白蒿?”水洲中、池塘边。 ”采来作什么?”公侯之家祭祀用”答问之简洁，显出采蘩之女劳作之繁忙，似乎只在往来的路途中，对询问者的匆匆一语之答。 答过前一问，女宫人的身影早已过去;再追上后一问，那公侯之事”的应答已传自远处。 这便是首章透露的氛圈。 再加上第二章的复叠，便愈加显得忙碌无暇，简直可以从中读出穿梭而过的女宫人的匆匆身影，读出那从池沼、山涧飘来，又急促飘往公侯之宫”的匆匆步履!第三章是一个跳跃，从繁忙的野外采摘，跳向了忙碌的宗庙供祭。 据上引《周礼》世妇”注疏，在祭祀前三日”，女宫人便得夜夜宿”于宫中，以从事洗涤祭器、蒸煮粢盛”等杂务。 由于干的是供祭事务，还得打扮得漂漂亮亮，戴上光洁黑亮的发饰。 这样一种夙夜在公”的劳作，究竟把女宫人折腾成什么样子?诗中妙在不作铺陈，只从她们发饰僮僮”(光洁)向祁祁”(松散)的变化上着墨，便入木三分地画下了女宫人劳累操作而无暇自顾的情状。 那曳着松散的发辫行走在回家路上的女宫人，此刻究竟带几分庆幸、几分辛酸，似乎已不必再加细辨——薄言还归”的结句，不已化作长长的喟叹之声，对此作了无言的回答?如此看来，以《采蘩》为诸侯夫人自咏，固属附会;而认其为家人”赞美夫人之作，亦属穿凿。 穿行于诗中的，其实是夙夜劳瘁的女宫人而已：短促的同答，透露着她们为贵族祭祀采蘩的苦辛;发饰的变化，记录着她们夙夜在公”的悲凉。 诗写得很妙，读来却只觉得酸涩。 古代的祭祀排场，原本就为鬼神降福”贵族而设，卑贱的下人除了付出劳辛，又有何福可言! 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/fc0223f159fafab069dc5022aaea998fcc2240ea.html