风水
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风水学在古代的重要成就，一方面是其宝贵的哲学思想，有着强大的魅力，另一方面包括一些合理工程技术问题。风水的科学性恰恰在于：了解自然、利用自然、改造自然。 风水的原本概念在于营造和谐的环境，包括自然环境和心理环境。我国古代先民运用风水理念协调各种自然因素，营造实实在在的宜人的人居环境。 生态建筑学的创始人美国学者麦克哈格（Ｉ．Ｌ．Ｍｃｈａｒｇ）指出：“建筑生态学的观点是革命性的，它揭示了人类行为与自然生态系统的关系，建筑规划设计要建立在把自然生态视为一个具有其结构和功能的系统的基础上”。 生态建筑学确定了其基本取向，是运用生态学的原理和方法，以人、建筑、自然和社会和谐发展为目标，在现有条件下，争取对自然的最优关系，利用并合理的改造自然，符合自然生态的平衡与和谐，寻求创造最适宜于人类生存与行为发展的各种生态建筑环境的有效设计方法。 生态建筑不仅要求用生态的意识进行设计，还要求在实施过程中注重自然资源的利用率，保护自然植被、原生土壤等，这种生态观念在中国风水思想中具有一定程度的体现。 中国传统风水理论在尊重自然、顺应自然并有节制的改造和利用自然方面，远不能达到如当代建筑学所具备的先进技术手段，但在基本追求上却是一致的。而在人与自然生态环境的交流中，风水思想更注重人与自然在精神方面的两情相洽，所追求的是“天人合一”的审美理想。 中国的风水观念，如果剥掉其封建迷信的外衣，从实质上看，它乃是一种环境设计和景观设计，即在选择和营建人类的居住环境时，将自然生态环境、人为环境以及景观的视觉环境等做了统一考虑，考虑适于人身心健康的良好生态与景观。当今，不少美国、加拿大、英国、澳大利亚、韩国、新加坡等西方学者对风水表现出了浓厚兴趣，都相继对此作了专题研究。当代杰出科学史家，英国学者李约瑟指出：“风水理论包含着显著的美学成份和深刻的哲理，中国传统建筑同自然环境完美和谐的有机结合而美不胜收，皆可据以得到说明”。 在现代城市规划的工作中，城市规划人员需要正视我国古代传统文化中的风水思想，从中寻觅人类曾一度丧失，却又为人类所必须的“天、地、人”和谐的追求，用风水理论中科学的观念去正确处理城市规划和景观环境问题。 “观今宜鉴古，无古不成今”，李允鉌先生的《华夏意匠》序言中说“事物在发生、发展过程中是有所发生、有所发展、有所消亡的。同时，消亡了的东西，又部分地寄存在后来再生产的东西中，……那些共同与特殊的东西总会貌似地存在着。”所以当我们把目光聚焦在传统风水理念时，一定能从中梳理出适用于现代的思想和方法。 西方工业城市所经历的“人口爆炸”（population）、“环境污染”（pollution）、“资源枯竭”（poverty）的“三 P 危机”，现如今已在中国重演。人类征服自然、利用自然、改造自然的态度已经得到了质疑，人们开始反思人与自然的关系，得出了人类社会的进步应该和自然生态协调发展的结论。其实在几千年前中国文化就在极力倡导人与自然的整体性，甚至将整个宇宙、芸芸众生看做是一个不可分离的有机整体。人地关系的重新审视唤起我们利用传统哲学思想解决现代城市问题的研究。 东西方哲学思辨 英国著名园林设计师、规划师麦克哈格在其著作《设计结合自然》一书中专列了一个问题为“困境——东西方对人与自然的关系的态度”，就社会环境观问题，从不同的哲学观念、宗教思想、文化传统等方面探讨了其对东西方社会环境观的影响。麦克哈格在文中这样写道：“西方的傲慢与优越感是以牺牲自然为代价的，东方人与自然的和谐则以牺牲人的个性而取得”；西方历史上的“一神教的出现，其结果必然要对自然的排斥”，“假如东方是一个自然主义艺术的宝库，那么西方则是以人为中心的艺术博物馆”，“尽管发展了全部近代科学，我们面对着的仍是哥白尼以前的人。不管是犹太教徒、基督教徒还是不可知论者，他们还盲目相信人有绝对的神性和神力，人与自然分离，人支配和征服地球等观念”。而东方所秉承的文化传统则不同，道教、禅宗、“天人合一”的观念均在强调自然。总之，东方人“相信人和自然是不可分割的，生存和健康取决于对自然及其进化过程的理解”，所以东方人的“城镇和景观会与我们大不相同”。 1.中国学界对风水理念的观点 1）刘沛林：风水是一门关于选择环境的学问。 2）于希贤：风水是中国独特的景观评价系统。 3）俞孔坚：风水意识是建立在生物基因与文化基因上的景观吉凶感应。 4）唐晓峰：风水思维是关联思维，不讲逻辑环节的严密链接，把推理解释的中间过程置于神秘之中。 5）王玉德：风水是一种具有神秘色彩、朴素思想、浓厚迷信成分、少许合理因素的经验沉淀。 2.西方学界对风水理念的观点 “也许某一天风水将失去它独特的文化特性而成为一种世界性语言。” “风水不在是一种晦涩的古代艺术，它也不是一种新的时髦。自从纽约地产商唐纳德·创普聘请风水顾问以来，一些非常传统的西方人开始购买那些能够影响我们命运的建筑设计思想。” ——Stephen Skinner 1）伊特尔与《风水：古代中国神圣的景观科学》（——The Science of Sacred Landscape>） 伊特尔是 19 世纪来中国的英国基督传教士，在他的著作中他写道：“在我看来，风水无论如何是自然科学的另一种名称”，他认可风水理论是中国古代具备科学基础的理论体系。 伊特尔在分析风水科学意义的时候赞美了它对于中国风景景观的作用：“中国人在使自然面貌吻合于五行应有的位置和比例，使自然气息良好运行，为人类带来安宁的前提下，除了被动地发现和选择外，也可以用人工手段去改善不利的环境。”
但是他在著作中也对风水的误区做了揭示与批判：“风水在中国成了一种法术，那些精于并以此为生的人，为了自身的利益，使风水变得像欧洲炼金术和占星术所伴随的幻想一样神秘，（它沦为）一种迷信体系，告诉人们应在何时何地建造坟墓和住宅，以保证他们所关注的永恒幸运和快乐。”“风水是
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