高一语文必修下册齐桓晋文之事原文及翻译

【#高一# 导语】一些文言文都记载了古时的古时，有着人生智慧的寓意，以下是®文档大全网整理的《高一语文必修下册齐桓晋文之事原文及翻译》希望能够帮助到大家。

1.原文 篇一

　　齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”

　　孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”

　　曰：“德何如则可以王矣？”

　　曰：“保民而王，莫之能御也。”

　　曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

　　曰：“可。”

　　曰：“何由知吾可也？”

　　曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也，以羊易之。”’不识有诸？”

　　曰：“有之。”

　　曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”

　　王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”

　　曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”

　　王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”

　　曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”

　　王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？”

　　曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”

　　曰：“否！”

　　“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”

　　曰：“不为者与不能者之形，何以异？”

　　曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”

　　“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之。抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”

　　王曰：“否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。”

　　曰：“王之所大欲，可得闻与？”

　　王笑而不言。

　　曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉！”

　　曰：“否，吾不为是也。”

　　曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，莅中国，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”

　　王曰：“若是其甚与？”

　　曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”

　　曰：“可得闻与？”

　　曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”

　　曰：“楚人胜。”

　　曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉！盖亦反其本矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王：其若是，孰能御之？”

　　王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！”

　　曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

2.译文 篇二

　　齐宣王问：“齐桓公晋文公称霸的事，可以讲给我听听吗？”

　　孟子回答说：“孔子的门徒中没有讲述齐桓公晋文公霸业的，所以后世不曾流传，我没有听说过。如果不能不说，那么还是说说王道吧。”

　　齐宣王问：“具备怎样的品德才能实行王道呢？”

　　孟子答道：“通过安抚百姓实行王道，没有谁能阻挡得了。”

　　齐宣王又问：“像我这样的人，可以安抚百姓吗？”

　　孟子说：“可以。”

　　齐宣王又问：“您怎么知道我可以呢？”

　　孟子回答说：“我听您的近臣胡说，有一次您坐在朝堂上，有人牵头牛走过堂下，您问：‘牵牛上哪儿去？’他回答说：‘要杀了它祭钟。’您说：‘放了它！我不忍心看它那恐惧发抖的样子，没有罪过却要往死地里送。’那人问：‘那就废除祭钟的仪式吧？’您说：‘怎么可以废除呢？用羊去换牛吧。’不知有没有这回事？”

　　齐宣王说：“有这回事。”

　　孟子说：“有这样的善心就足以实行王道了。老百姓都还以为是您吝啬，我本来就知道您是于心不忍呢！”

　　齐宣王说：“的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然不大，我怎么会舍不得一头牛呢？就是因为不忍心看到它恐惧发抖的样子，没有过错却要往死地里送。所以才说用羊去换牛。”

　　孟子说：“您不要奇怪百姓以为您吝啬。用小的换大的，他们又怎么知道您的用意呢？您要是哀怜牲畜没有过错却往死地里送，那么用牛跟用羊又有什么区别呢？”

　　齐宣王笑道：“这真个是什么心理呢？我并不是吝惜钱财才拿羊去替换它（牛），看来老百姓说我吝啬是应该的。”

　　孟子说：“没有关系，这正是仁爱之道，（因为您只）见到牛没有见到羊。一个有仁爱之心的人对于禽兽，看到它们活着，就不忍心看着它们死去；听到它们鸣叫的声音，便不忍心吃它们的肉。所以，仁厚的人们总是远离厨房的。”

　　齐宣王高兴地说：“《诗》里面讲过：‘别人有想法，我能猜中它。’这话像是冲着您说的。我自己做了这件事，回过头来要探索做它的目的意义，反而得不出。经您这么一讲，我心里又感到有些触动了。这种心地为什么就能与王道仁政合拍呢？”

　　孟子说：“有人向大王禀白道：‘我的力气能够举起三千斤重的东西，却拿不起一根羽毛；（我的）视力能够看清秋天里刚换过的兽毛的末梢，却看不见一大车木柴。’您会同意（这种说法）吗？”

　　齐宣王说：“不，不会。”

　　（孟子紧接上去说：）“现在大王您一片仁心，使禽兽沾恩，而百姓却一无所得，这是什么原因呢？这样看来，一根羽毛拿不起来，是因为不愿用力；一车木柴看不见，是因为不愿用视力；百姓不被爱护，是因为不愿广施恩泽。所以大王您不行王道，是不肯做，不是不能做。”

　　齐宣王问：“不肯做和不能做，从外表上说来，有什么不同呢？”

　　孟子说：“要人将泰山挟在腋下跳过渤海，他对人说：‘我不能做。’这的确是不能做。叫一个人向长辈弯腰作揖，他对人说：‘我不能做。’这是不肯做，不是不能做。所以大王您不行王道，不属于将泰山挟在腋下跳过渤海这类事情；您不行王道，属于向长辈弯腰作揖一类的事情。

　　“尊奉自己的长辈，推广开去也尊奉人家的长辈；爱抚自家的儿童，推广开去也爱抚人家的儿童。那么，治理天下便可以像把一件小东西放在手掌上转动那么容易了。《诗》里面说过：‘给自己的妻子作榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’这不过是说拿自己的一片爱心加到别人身上罢了。所以，能够推广恩泽就能保有天下，否则，就连自己的老婆孩子也保护不了。古代那些圣明的国君之所以能远远超过一般人，没有别的，只不过是善于推己及人罢了。现在大王您的恩泽能够泽被禽兽，而老百姓却得不到什么好处，这又是为什么呢？称一称，然后才知道轻重；量一量，然后才知道长短。凡是物体，没有不是这样的，心的长短轻重尤其需要衡量。请大王您掂量掂量吧！

　　“难道大王您要兴师动众，使您的臣下和士兵冒着生命的危险，和诸侯结下深仇大恨，然后才快活吗？”

　　齐宣王说：“不，我对这个有什么快活呢？我之所以这样做，是想借此得到我很想得到的东西。”

　　孟子问道：“大王您很想得到的东西，可以说给我听听吗？”

　　齐宣王笑而不答。

　　孟子问：“是因为好吃的东西不够吃吗？轻暖的衣着不够穿吗？还是因为文采美色不够看吗？琴瑟歌唱不够听吗？侍奉左右的宠臣不够用吗？大王您下面的臣子都能充分供给，您难道为的是这些么？”

　　齐宣王说：“不，我不是为这些。”

　　孟子说：“那么，您很想得到的东西我知道了，您是想扩张领土，使秦、楚等大国北面朝见您，然后统治整个中原地带，安抚四方边远部族地区。凭您现在的所作所为，去追求您所想得到的东西，简直像是爬到树上去捉鱼一样。”

　　齐宣王问道：“事情有这样严重吗？”

　　孟子说：“恐怕比这还严重哩。爬到树上去捉鱼，尽管捉不到鱼，却不会有什么后患；凭您的所作所为，去追求您很想得到的东西，要是尽心竭力地去做，必然会留下灾祸在后头。”

　　齐宣王说：“您可以把道理讲给我听听吗？”

　　孟子反问道：“假如邹国人跟楚国人开战，大王您认为谁会得胜呢？”

　　齐宣王回答道：“当然楚国胜。”

　　孟子说：“这样说来，小国本来就不可以抵挡大国，人数少的本来就不可以抵挡人数多的，势力弱的本来就不可以抵挡势力强的。现在天下拥有千里见方土地的国家一共只有九个，齐国的土地凑起来也不过只占九分之一。拿九分之一的地方去征服九分之八的地方，这跟邹国和楚国对抗又有什么两样呢？您又何不回到根本上去求得问题的解决呢？

　　“现在大王您如果发布命令，施行仁政，使天下想做官的人都愿意在大王您的朝中做官，耕田的人都愿意在大王您的田野里种地，经商的人都愿意到大王您的街市上做生意，旅行的人都愿意到大王您的国土上来游历，天下那些痛恨自己的国君的人，都愿向大王您诉说。要是真能做到这样，又有谁能跟您对抗呢？”

　　齐宣王说：“我糊涂，不懂得这个道理。希望先生帮助（实现）我的志愿，明确地教导我。我虽然不聪明，请让我试试看。”

　　孟子道：“没有可以长久维持生计的产业，却有一贯向善的思想，这只有有志之士才做得到。像一般人，只要失去了可以长久维持生计的产业，就会动摇一贯向善的思想。假使没有这种思想，那就会放荡邪僻，不守法纪，胡作非为，没有什么干不出来的。等到犯了罪，然后对他们施加刑罚，这等于设下网罗陷害老百姓。哪有仁爱的国君在位，却可以干出陷害老百姓的勾当呢？所以贤明的国君规定老百姓的产业，一定要使他们上足够奉养他们的父母，下足够养活他们的老婆孩子；遇上好年成终身饱暖，即使是凶年饥岁，也不至于饿死；然后要求他们走上向善的道路，所以老百姓也就容易服从了。现在所规定的老百姓的产业，上不够奉养父母，下不够养活老婆孩子；年成好也要终身困苦，遇上凶年饥岁，更免不了要饿死。这样就连救自己的性命还来不及，哪有空余时间去讲礼义呢？大王您既然想成就统一天下的大业，那就何不回到根本上来呢？在五亩大的住宅旁，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝绵袄了；鸡和猪狗一类的家畜不要耽误它们繁殖生长的季节，上了七十岁的人就可以经常吃到肉了。一家一户种百亩的田地能及时得到耕种，八口人吃饭的人家，就可以不闹饥荒了。重视学校教育，反复地叮咛他们孝顺父母、尊敬兄长的道理，须发花白的老人就不会再肩挑背负出现在道路上了。年老的人穿丝绵、吃肉食，一般老百姓也不至于少食缺衣。如果这样还不能得到人民的拥戴，以实现王道，那决不可能。”

3.注释 篇三

　　选自《孟子·梁惠王上》。

　　齐宣王：田氏，名辟疆，齐国国君，前年至前年在位。

　　齐桓、晋文：指齐桓公小白和晋文公重耳，春秋时先后称霸，为当时诸侯盟主。宣王有志效法齐桓、晋文，称霸于诸侯，故以此问孟子。

　　仲尼：孔子的字。道：述说，谈论。儒家学派称道尧舜禹汤文武等“先王之道”，不主张“霸道”，所以孟子这样说。

　　无以：不得已。以，同“已”，作止讲。王(wàng)：用作动词，指王天下，即用王道(仁政)统一天下。

　　保：安。莫之能御：没有人能抵御他。御：抵御，阻挡。

　　胡齕(hé)：齐王的近臣。

　　之：往，到…去。

　　衅(xìn)钟：古代新钟铸成，用牲畜的血涂在钟的缝隙中祭神求福，叫衅钟。衅，血祭。

　　觳(hú)觫(sù)：恐惧颤抖的样子。

　　若：如此。就：接近，走向。

　　然则：既然如此，那么就。

　　易：交换。

　　识：知道。诸：“之乎”的合音。

　　是：代词，这种。足以王(wàng)：足够用来王天下。

　　爱：爱惜，这里含有吝啬之意。

　　诚有百姓者：的确有这样(对我误解)的百姓。诚：的确，确实。

　　褊(biǎn)小：土地狭小。

　　无异：莫怪，不要感到奇怪。于：对。

　　彼恶知之：他们怎么知道呢?恶(wū)：怎，如何。

　　隐：哀怜。

　　何择：有什么分别。择：区别，分别。

　　宜：应当。乎：在这里表示感叹。此句是主谓倒装句，“百姓之谓我爱也”是“宜乎”的主语。之：助词，用在主谓之间，取消句子的独立性。

　　无伤：没有什么妨碍，此处译为没有什么关系。

　　仁术：指仁爱之道，实施仁政的途径。

　　庖厨：厨房。

　　说：同“悦”，高兴。

　　“《诗》云”二句：见于《诗经·小雅·巧言》，意思是他人有心思，我能推测它。忖(cǔn)度(duó)：揣测。

　　夫子之谓也：(这话)说的就是你这样的人。夫子：古代对男子的尊称，这里指孟子。……之谓也：……说的就是……

　　戚戚：心动的样子，指有同感。

　　复：报告。

　　钧：古代以斤为一钧。

　　明：眼力。秋毫之末：鸟兽秋天生出的绒毛的尖端，喻极细小的东西。

　　舆薪：一车薪柴。

　　王许之乎：大王相信吗?许：相信，赞同。

　　“今恩”句以下是孟子的话，省去“曰”字，表示语气急促。

　　见保：受到保护或安抚。见：被。

　　王之不王：大王不能以王道统一天下。第二个王是动词。

　　形：具体的外在区别和表现。异：区别。

　　挟(xié)：夹在腋下。太山：泰山。超：跳过。北海：渤海。

　　枝：枝同“肢”。一说指向老者折腰行鞠躬礼，一说替长者攀摘树枝。皆指轻而易举之事。

　　老吾老：第一个“老”字作动词用，意动用法，可译为尊敬;第二个“老”作名词，是老人的意思。其下句“幼吾幼”句法相同。

　　运于掌：运转在手掌上，比喻称王天下很容易办到。

　　“《诗》云”句：见于《诗经·大雅·思齐》，意思是给妻子作好榜样，推及兄弟，以此德行来治理国家。刑：同“型”，这里作动词用，指以身作则，为他人示范。寡妻：国君的正妻。御：治理。家邦：国家。

　　言举斯心加诸彼而已：孟子总结这三句诗的意思，就是说把你爱自家人的心，推广到爱他人罢了。

　　大过：大大超过。

　　权：秤锤，这里作动词用，指用秤称重。

　　度(duó)：用尺量。

　　度(duó)：思量，揣度。

　　抑：选择连词，还是。危：使……受到危害。构怨：结仇。

　　肥甘：肥美香甜的食物。

　　岂：难道。

　　然：这样。则：那么。

　　轻暖：轻柔暖和的衣裘。

　　便嬖(piánbì)：国王宠爱的近侍。

　　辟：开辟，扩大。

　　朝：使……称臣(或朝见)。

　　莅(lì)：居高临下，引申为统治。中国：指中原地带。

　　而：表并列。抚：安抚，使……归顺。四夷：四方的少数民族。

　　以：凭借。若：如此。若：你。

　　缘木而求鱼：爬到树上去捉鱼，比喻不可能达到目的。

　　若是：如此。甚：厉害。

　　殆：不定副词，恐怕，大概。有：同“又”。

　　邹：与鲁相邻的小国，在今山东邹县。楚：南方的大国。

　　集：凑集。这句说，齐国土地合起来约有一千个平方里。

　　盖：同“盍”，兼词，“何不”的合音。反其本：回到根本上来，指回到王道仁政上来。反通返。

　　发政施仁：发布政令，推行仁政。

　　商贾皆欲藏于王之市：做生意的都愿意把货物储存在大王的集市上。

　　涂：通“途”。

　　疾：憎恨。

　　赴愬：前来申诉。

　　惛：同“昏”，思想昏乱不清。进：前进。于：在。是：这。

　　敏：聪慧。

　　恒产：用以维持生活的固定的产业。恒心：安居守分之心。

　　放辟邪侈：“放”和“侈”同义，都是纵逸放荡的意思。“辟”和“邪”同义，都是行为不轨的意思。

　　罔民：张开罗网陷害百姓。罔，同“网”，用作动词。

　　制：规定。

　　畜：同“蓄”，养活，抚育。妻子;妻子儿女。

　　乐岁：丰收的年头。终：一年。

　　凶年：饥荒的年头。

　　驱：督促，驱使。之：往，到。善，做好事。

　　轻：容易。

　　赡(shàn)：足，及。

　　奚：何。暇：空闲时间。

　　盍：何不。

　　五亩之宅：五亩大的住宅。传说古代一个男丁可以分到五亩土地建筑住宅。古时五亩合现在一亩二分多。

　　衣：穿。帛：丝织品。

　　豚(tún)：小猪。彘(zhì)：大猪。

　　百亩之田：传说古代实行井田制，每个男丁可以分到土地一百亩。

　　谨：重视，谨慎地对待。庠(xiáng)序：古代学校的名称。周代叫庠，殷代叫序。

　　申：反复教导。

　　颁白者：头发半白半黑的老人。颁，同“斑”。

　　黎民：黑头发的民众。这里指少壮者，与上文老者对举。

4.重点词语 篇四

　　1、放、辟：放辟邪侈，无不为已(放荡;邪辟，不老实)

　　2、诸：不识有诸?(兼词，之乎的合音)

　　3、异：王无异于百姓之以王为爱也(意动用法，对感到奇怪)

　　4、方：海内之地，方千里者九(方圆)

　　5、孝、悌：申之以孝悌之义(恭敬父母是孝，尊敬兄长是悌)

5.一词多义 篇五

　　1、爱：

　　①齐国虽褊小，吾何爱一牛(吝惜)

　　②吴广素爱人(爱护)

　　③予独爱莲之出淤泥而不染(喜爱，喜欢)

　　2、明：

　　①明足以察秋毫之末(名词，视力)

　　②愿夫子辅吾志，明以教我(形，清楚、明白)

　　③明君制民之产，必使上足以事父母(形，贤明的)

　　④举头望明月，低头思故乡(形，明亮)

　　3、道：

　　①促尼之徒无道桓文之事者(述说，谈论)

　　②不足为外人道也(说，讲)

　　③得道者多助，失道者寡助(道义、道理)

　　④任重道远(路，道路)

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