魔事的预防与救治--------宋智明 魔事的预防与救治 编按：佛弟子在修行过程中，偏离正道，误入歧路，所引起一系列反常的思想行为，障碍修行，称为魔事．浙江省嘉兴市一位读者采信反映该市的二位佛弟子，由于用功的不得法，为魔所使，引起精神病状，其中一人让其家属强送入基督教门中。对佛教造成不良的影响。因此，如何以智慧剑斩烦恼贼、摧伏魔怨、让人人皆得解脱。特请宋智明居士为大家解答． 魔事对于一个真正修行者来讲并不陌生，因为它是定心所现的虚影与变相，尽管在名相上可以把魔分做五阴魔、烦恼魔、死魔、病魔、中断魔以及天子魔、精灵邪魔等，无非是心念在不同层次上所相对应的境况而产生幻觉与虚相，其实皆是虚假不实，纯属唯心所造，像自然界中的云雾变化一样，虽然神秘莫测，等到一一析离，原来都是空的。但是因行人在用功过程中，初得禅定，能量聚散，神经变得敏感，觉受生执，不能透过禅定而以正智照见诸法空相，所以内动宿种——心灵的念头之种子习气与生理的寒热往来等；外引宇宙能量及境相的交参变化。因行者处在定中，能所相合，全是自心幻化，迷者不知，往往上当受骗，以为实有其境，实有其能，于是分别妄认，执取不舍。故气机乱窜，虚火上炎，颠倒神经，分裂大脑，因此造成发狂、乱语、失常、不眠、幻景、焦燥等不正常的心身变态，这种情况即俗称“走火入魔”的现象，如不及时救治，严重发展下去，即使活佛再世也难医治。 因为心身俱病，所以像电视机线路短路烧掉后很难再通电显相一样。魔事并不可怕，在了知一切唯心所造的基础上，再导人正行即可走上佛祖走过的正道而得顺利到达。 正行的方法归纳为以下四点，皆以统一心态趋向于道为根本： 一是真正归依三宝，明了三宝的意义与功德，引生菩提悲愿，进而返归自心觉，正、净的三宝。使凡夫与三宝得到统一。 二是明解经教——学佛不是一生的事业，因此应知如来垂教的本怀，修证的要旨，理事的分别，诸法的异同，一一融通，归于自心，使心解意开，明鉴佛法，得到统一。 三是忏业障积福德——业障不忏，黑、散、逼等境常常现前，决难修持佛法． 故应至心忏悔，消业见瑞，再以广大心拜佛，供养、读诵，赞叹，随喜等培养福德，业消则心清明，福厚则居无碍，自然内外无忧，心得统一。 四拜明师，得正法——佛曾对阿难说，善知识是成道全因缘，故应拜当代的明师而依止，求正法而行持．有明师在接引，则行人所修无虞，随顺直往．得法而安心无为，相应不二。师法俱在，心得统一，行道自在．因为在正因上心得统一，不再分裂执取，故永无魔事。 其次是纠偏，可用以下八个字来概括：急、紧、乱、枯、妄、执、追、得。 急——用心太急，欲想速成，造成虚火上炎，错乱神经。 紧——用心太紧，逼在身、法、境等某一处中，心不空灵圆治，紧到极点时，精神崩溃而失常。 乱——a．理乱：所学的理未圆，如中观与唯识，禅与净土等，心自生矛盾而不解。b．师乱：拜师太多，讲法与授法都不一致，自生困惑。c．法乱：一下子修有相，一下子修无相，以及显密，禅净等变来变去，莫衷一是，造成心的散乱而费尽精力。d．境乱：定中见境，变化多端，不知唯心所现，故而迷境失心，终被境惑而失常。 枯——死执一法，枯守一处。外缘虽离，内心则枯，枯久之后，厌生、厌饮，消沉悲观，造成身心失调。 妄——妄认身心境界以及定中的知见，久之而成心神颠倒。 执——执定一种觉受，执着一种境界，用心增上，形成反弹与变化，于是心失控制而入魔。 追——追求神通，追求奇迹，追求道用，追求境界，或于阴神定中，自以为是，故追寻心用，在定中知见中，起追忆想，都落于颠倒虚妄中而失常． 得——在功用中，自以为有所悟，有所证，有某些功用，称叹自得，于是魔入其中，助发其力而失常。 至于求治之法，应用观、省、转、停、放、发、调、离的八字诀。 第一观法——所有的入魔均与禅定有关，若无聚念归定，必无魔事，因为定中有能量流不同平常，故易引起气脉神经的变化，由神经的变化而显现为境界，执境界为真，故而成颠倒失常的魔事。因此，所谓观，就是对所修的定境，作如法的观察，看是否与禅的功德相应，如空、明、净、柔、乐、喜、一心等，如不相应，应立即舍去。 第二省察——不断反省，觉照当下，对于心境的正邪，内外理事等均应一一明察，使归于平衡安宁，不急不缓，提放得当，正念分明。 第三转机——如知已处偏差状态，心境产生明显的执着，以及人妄，失眠，不正知等，应立刻转机、化解偏邪及执着的状态。使心重归于宁静无为。 第四停修——如觉得越修越不好，该用的法智都已使用，还没有改变此一状态，应知此是人魔的兆头，此时气色不正，精神涣散，心智迷乱，无法人眠，因此，立即放下修行，暂时休息或游山玩水以散去定中的妄气，一般三个月内必能恢复。 第五放心——“放”是一个很妙的法，但一般精进用功者，都只有“提”而不知“放”。只有放下的用心才可保永无魔事。因为一个放下心来用功的人，已是大布施、他把身心世界，佛与魔、神通与道果也都一齐放下来，正于放下时一切病、一切魔也就自然消亡了。所以当用功有偏形成魔障时，只要全体放下，一切不管，自然柳暗花明又一村了。 第六发泄——用功人因逼得太紧，积聚了一股火气，又因定心所动，显为种子，由内而动，形成暂时的病态，不知如何出离。此时千万不可压制，不可沉湎其中，更不可以为是偏差而焦虑，应当让它自然发出，或通过唱、吼、跳、拜、说等之法来发出。 第七调理——如有的行人体质较差，阴虚火旺，又加用心太过，造成虚火、失眠、精神不振的病态，也可请懂得禅定气机的医师稍加调理，可以帮助快速化解。 第八离弃——有些人本身知见不正，或为名利修行，或为功高盖世用功，因为因地有问题，一旦人魔即无药可救，其中一是自心本来迷乱；二是不具正发心与正理；三是诸佛菩萨无法加持；四是没有真正的善友救拔之缘。 所以遇到此类，不管何等身份，也只好离弃而不管． 假如遇到发心正确，只是用心偏差而入魔，自己又已完全紊乱，不知如何解救，那么，就得采取下列三个措施： 第一：立即送到国内真正成就的大善知识处，请求救治，定会慈悲加护与方便调治。 第二：如无以上条件，应将送到清净道场，大众念佛持咒给以消障加持，并由修行较有威力与智慧者，经常予以指点。 第三：又如以上条件也不具备，则应监护寺院与家中，请懂佛法的医师给予治疗，先镇静，次疏理，再补益，使慢慢恢复正常。 除此三个措施外，如入精神病院，转信他教，已不属佛门中事，故只得放任不管。 最后，魔事的形成，根本在因地，如发心不正，业障深重，福薄，善根太浅，狂傲自私等是造成魔事的最初因素．因此，预防魔事，先要检查自心，明确无误，方可无虞．除此师父的引导也非常重要，如不能善巧地指正弟子修学方向，足以误导弟子一生的道业．再者，不通宵教理，心中不明因果事理等，唯以迷心修法，疑惑不断，正智不开，路途不识，境界不辩， 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/080aea6648d7c1c708a1456b.html