唯有垂杨管别离 一 ‚黯然销魂者，唯别而已矣‛。对于人生普遍共有而又各自刻骨铭心的离愁别恨，远在南北朝时代的江淹，早就慨乎言之了，这句话如一记清钟或警钟，袅袅的余音一直传扬到今天。而和离别有关的树木呢？树木家族的成员虽然成千上万，但春华秋实，各司其职，在中国，分工主管别意与离愁的，大约只有柳树，所以唐代诗人刘禹锡也早已概乎言之：‚长安陌上无穷树，唯有垂杨管别离。‛ 杨柳轻飏，但却担负起主管别离的重任，据说源自汉代。六朝无名氏所作《三辅黄图》一书曾说：‚灞桥在长安东，跨水筑桥，汉人送客至，折柳送别。‛然而，早在遥远的诗经中，杨柳就在《小雅〃采薇》篇中枝条摇曳了：‚昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏。‛出征战士久役还乡，时在雨雪纷飞的冬日，他回想离家远戌之时，正是春光明媚杨柳依依的春天。以前的诗论家对这两句诗颇为欣赏，认为在艺术上有相反相成之妙：以乐景写哀，以哀景写乐，----倍增其哀乐。但我以为从民俗文化与文化象征的角度来看，这首诗将柳枝与别离绾系在一起，却是汉代以后折柳送别的滥觞，线装的诗经向我们泄露的，是这方面最早的原始的消息。 现代人对柳早已没有如此多情，柳，不过是古典诗词中的一帧风景，或是现实生活中一种供观赏的植物而已。然而，在古代，友人、恋人及至亲人之间的话别，除了两情各依依的叮咛，挥手长劳劳的怅望，许多时候就靠柳枝来传情达意，特别是在春和景明之时。六朝的无名氏说这种风俗起于汉代，他既然‚氏‛而‚无名‛，恐怕派出所里没他的户籍，我们不知到哪里才可找他证实，不过，在南北朝的诗篇里，却已可见一些蛛丝马迹，不，‚柳丝‛马迹。南朝齐梁之交的范云在《送别诗》中写道：‚东风柳线长，送郎上河梁。未尽樽前酒，妾泪已千行。不愁书难寄，但恐鬓将霜。望怀白首约，江上早归航。‛同时代的刘绘《送别诗》也说：‚春满方角箨，弱柳向低风。相思将安寄，怅望南飞鸿。‛这，大约是正式写柳与送别的最早的诗篇吧？及至隋朝末年，在无名氏的一首《送别诗》里，我们看到的竟然已是折尽的柳条：‚杨柳青青着地垂，杨花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽，借问行人归不归？‛这首隋代的古体诗，不仅已有了唐人绝句的音律和韵味，开启了王维《送别》的‚山中相送罢，回暮掩柴扉。春草年年绿，王孙归不归‛的先声，而且那摇烟曳水的杨柳似乎也在宣告，随后的唐代诗坛，是它们充分发挥的天地，尽情表演的舞台。 二 我们的先人真是富于想象力，让离愁别绪与青青杨柳结成了不解之缘。在汉语中‚柳‛和‚留‛读音相同，古人于是联想到赠柳即表示对离人的挽留，如此巧用谐音以表情意，可谓妙想。西藏拉萨寺前有一株唐柳，至今已有1300多年，相传是藏王松赞干布和文成公主手植，植柳而不植其它，大约也是取其谐音之‚留‛吧？柳丝细长而茂盛、柔而坚韧，也可暗寓送者情丝之长情意之隆和情怀之永，如此音形并美地向对方表白眷眷之情，何乐而不为？所以白居易在《杨柳枝》一诗中，就说‚依依袅袅复青青，勾引春风无限情‛。除此之外，柳树随遇而安，生长迅速，民间有‚无心插柳柳成荫‛的谚语，唐诗人薛能《新柳》诗也有‚柔性定胜刚性立，一枝还引万枝生‛的赞词，众生正可借以寄寓对行人的祈愿和祝福。桃红李白之属，既然都不能寄此重任，送行话别之时，柳就自然是最佳选择的象征物了。于是，桥头，渡口，河岸，水滨，尤其是长亭复短亭之旁，就成了依依杨柳的世界，而在汉魏六朝之后，唐诗人接踵而来，在那一行行一伞伞的柳荫之下，咏唱了许多传之今世的动人的别离诗。 一位作家，如果其作品量多质高，当然难能可贵，质高而量少，同样可以名世与鸣世。王之涣存诗只有寥寥六首，但他仅仅凭《凉州词》与《登鹳雀楼》，就可以昂首阔步走进文学史了，何况他还有一首《送别》，虽不大为人所知，但也写得深情可喜：‚杨柳东风树，青青夹御河。近来攀折苦，应为别离多。‛这是直接写折柳送别，是所谓‚明写‛。另外一种则较为含蓄，王维的两首诗就是出自同一机杼： 渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。 劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人! ——《渭城曲》 杨柳渡头行客稀，罟师荡桨向临圻。 惟有相思似春色，江南江北送春归。 ——《送沈子福之江东》 诗中的杨柳不仅是点染环境，烘托气氛，而且是赠别的象征物，只是以暗示出之，这是所谓‚暗写‛。‚忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯‛。一千多年前那位不知愁的楼头少妇，一眼瞥见陌头柳色就愁绪万千，悔恨不及，这也是对别离的意在言外的不写之写。好花看到半开时，半开的花，不是常常比盛开的花更引人遐想吗？ 唐代的刑部郎中元沛，有一位能诗的夫人杨氏。巾帼不让须眉，她也作了一首《赠人》，但她不愿重复那些男性诗人的思路，而是别出心裁与新裁： 扬子江边送玉朗，柳丝牵挽柳条长， 柳丝挽得吾郎住，再向江头种两行。 ‚柳丝‛是‚情思‛的象征，这位芳名不传的女诗人正是由此落想，愈无理而愈妙，因为好诗有时是不讲日常之理的，如果你说柳树无知无识，再种一千行也是白搭，那就未免令作诗的伊人伤心，也使读者觉得太煞风景了。倒是李白的《劳劳亭歌》说得婉转： 天下伤心处，劳劳送客亭。 春风知别苦，不遣柳条青! 李白不直接写众生离别之苦，也不写折柳或加种杨柳，而是寄情春风，春风尚‚知‛别苦而‚不遣‛柳条回青转绿，伤心的送者行者又何以堪？如此深婉之构思，奇警的语言，真使人感叹‚诗仙‛这顶桂冠，不是谁都可以戴得的。 在文学艺术的天地里，最可贵的是思维的求异性与艺术的独创性。在初唐至盛唐至中唐众诗人同唱折杨柳歌之后，晚唐的罗隐却别调独弹，他写了一首《柳》诗和大家抬杠： 灞岸晴来送别频，相偎相倚不胜春。 自家飞絮犹无定，争解垂丝绊路人? 他说柳树本身尚管不住自己飞絮无定，怎么还能以柳丝去挽留行人？这是对传统的折柳送别或留别的否定。但是，诗的王国里也是少数服从多数，后代诗人并不理会罗隐的反调，一直到晚清，秋瑾《送别》诗一开篇还说‚杨柳枝头飞絮稠，那堪分袂此高楼‛。而现代呢？鲁迅曾作《送增 田涉君归国》一诗，结句也仍然是‚却折垂杨送归客，心随东棹忆华年‛。当代的台湾 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/08792f7ef6ec4afe04a1b0717fd5360cba1a8da1.html