《楚门的世界》影评 组织社会学论文
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电影《楚门的世界》影评 电影《楚门的世界》，是一部由美国著名喜剧演员金·凯瑞主演的后现代电影的代表作。 故事主人公楚门从一出生就被置于无数摄像机的秘密监视之下，成为一个风靡全球的电视直播“真人秀”的主角。楚门（Turemen）即“真人”之意。这个节目有全球200多个国家13亿多人观看，其利润超过一个中小国家的生产总值。楚门还未出生就被该摄制导演领养，此后他直至30岁的生活每天24小时都暴露在观众面前，他生活在一个完全虚假的世界里——蓝天、白云、大海、城市、街道、公司，包括他的父亲、母亲、妻子、同事——总之他生活中的所有人——全都是假的，只有他一个人是真的，而他却一直懵然无知。这个世界就是一个从月球上都能望到的巨大摄影棚。在一次偶然的机会，他在街上发现他幼年时就在海上风暴中淹死的父亲，原来那个演员不满从节目中被删除，又偷着跑回来，造成破绽，使楚门由此生疑。他愈益感到自己处于一种无形的包围中，时刻被人监视着。经过多次试验他确信了这一点，决定逃出这个“监狱”。他骗过摄像机的监视，偷偷驾船出海。导演为阻止他，启动人工风暴程序，企图迫使他知难而回，但楚门宁死也不肯回头。然而，当风暴终于平息，楚门自由地驶向蓝天白云下的远方地平线时，他的船突然“怦”地一声撞到什么东西上，他仔细一看，伸手去摸，却原来是一面墙——他的船撞到摄影棚的墙上了！当他找到摄影棚的出口时，导演看到把戏被揭穿，无奈只好说话了，他劝楚门回到摄影棚的那个虚假世界里，告诉他外边的世界更不安全。但楚门不为所动，毅然跨出了摄影棚的门，——刹那间，全球无数观众发出了雷鸣般的欢呼。 故事提出了一个问题：我是谁？我们生活的这个世界是真实的吗？这是后现代主义所关心的中心问题。楚门活到30岁，最终发现他整个生活是一场骗局，虽然生活舒适安全，却是供人观赏的囚徒。他宁肯生活在一个更不安全但却真实的世界里，这使他成为一个后现代的英雄。影片引人沉思的是，我们对每日生活的感受有多少是真实的，又有多少是虚假的呢？ 在1998年的派拉蒙推出的《楚门的世界》，则在相当程度上塑造了一个恐怖的结果，海景岛成为一场日以继夜的大喜剧或大悲剧的舞台／微型乌托邦。正如电影中的传媒巨鳄的自我表扬：这是世界上最大的摄影棚。而除了唯一的男主角楚门（这个名字的字面意思是“真人”）之外，全是演员。在事实上，他并不清楚自己的价值。楚门活在真实的虚构之间，这个幸福的人一切都被安排的井井有条而充满格式化规律。楚门生活在美丽的海岸天堂区，而海岸天堂其实是个庞大的摄影棚，在这里发生的任何事情都是预先安排好的节目。原来，楚门是一名孤儿，被一家大公司经理克里斯托收养，后者刻意策划了一个电视节目：他将楚门的生活从出生到现在持续不断地向全世界直播，而克里斯托也成为上帝式的自封僭主。电视公司也丝毫不夸张地宣称，一天二十四小时，一周七天（真是足本的肥皂剧啊，泡沫十足）。但楚门却一直蒙在鼓里，他的童年阴影、感情和隐私都是观众宣泄感情的阀门。当楚门终于有一天感到他的生活有点不对劲，并发现了事实的真相时，他感到了人生巨大的恐惧与悲哀。当他决定不计代价地逃离海岸天堂时，楚门面临生活中更大的问题——人到底应该怎样生活？在故事的最后，始作俑者和楚门作了一场最后的对话，而后者毅然决然地走出。那道门后有什么，一定是另一个世界，或许是虚构的真实。 这个故事刚一推出，便被许多影评人认为将“为艺术形态带来革命”，成为一种文化现象，在相当长的世界内作为话题，人们反思自己在电视机面前的奴隶地位。电影为这个电视泛滥、隐私权大受侵害的时代，传递重要的讯息。电影观众作为消费者，有权利要求电视制作商提供“好看”的电视节目，正如香港电视业直接将签约艺人的上镜简明扼要地归纳为“秀”，甚至于就连义演也在现场直播中进行，从而意外也在第一时间呈现在观众面前，这观众中自然包括组织者。（在此略微跑题的稍稍抗议一下，就是中国内地观众是看“现场直播”时，往往是在看几十秒钟前发生的过去。）观众的这种投映式关注，给电视节目提供商以某种权力。电视缩短了现场和观众间的距离，现场直播技术出现后，同步的功能日益加强，并逐渐现场成为设计后的效果。摄影机在谁的控制下，事实就在他的控制下，直至他控制故事。也就是说，克里斯托并非在“篡改”历史，只不过历史是按照他的规划而前进。当他宣称楚门的妻子离开，而楚门的新生活将继续加以深入转播，包括性生活，这部分基本上已经被现实中他的同行们做到。海景岛的反转镜像则是流亡美国的索尔索尔仁尼琴的“古拉格群岛”，同样是被窥视，不过却无人注视。 在本片里，电影中的“楚门秀”里的配角和群众演员要适应两种不同层面的“被看”，他们既要让楚门和电视节目的观众认为是他的亲友和邻居，更要被楚门和《楚门的世界》的电影观众发现荒谬的所在，同时他们还是《楚门的世界》的演员。这种多层面的演出，就像庄子的疑问一样，我们是在做梦，还是另有大梦在外笼罩？楚门的岛屿是一个自足的小世界，如果他不曾发现“真相”，也许便是个被设计好的悲剧？还是一个更大的喜剧？在惯性和意外的生活之外，楚门处在无处不在的广告和虚假的生活里面，不管去做什么事情在电视节目观众眼中都是具有戏剧性的故事，在克里斯托眼里都是利润和影响，在商家心中都是产品最佳的代言人，而观众也大可以稳妥地交付感情。也许，我们已经部分成为这样的世界。就像前一段奥运会转播报道的通吃一切，运动员们何尝不是部分的楚门。 楚门最终还是发现了真相，再也无法容忍身不由己的处境，闯过控制下的风雨飘摇的海洋，跨出那道门，来到相对真实的世界。在这个世界上，也许不再有虚假的感情，导演也试图让他和电影观众相信还有一份爱情在等待她，她毕竟是那么多演员中唯一告知他真相的人，楚门的被救赎有一定希望，然而他究竟能否适应真实而残酷的“尘世”，电影只给出了克里斯托的“警告”。但是，楚门的拒绝被保护，无庸置疑，是一种反抗，是走向真实的第一步，以后会怎样，其实不很重要，因为他会站在真实的现实之土壤上－－《楚门的世界》毕竟不是《黑客帝国》，还好楚门不是一段程序。 从楚门引申开去，现代社会中的演员也是始终处在与传媒的合谋下“演出”，一旦被抛弃出镁光，大概也就如同冯小刚《甲方乙方》中的那个矫情的女明星一样，葛优制造的“结束”，和楚门的“会怎么结束？”显然不一样，但是直面娱乐工业还是值得一赞。楚门的“斐济”成为自由的象征。这“斐济”的童话版，也许就是麦兜念念不忘的“马尔代夫”。于我，则是心灵故乡，一为老家，再为不断寻找的他乡。谁醉？谁醒？孰清？孰浊？ 但是，这部电影绝不是一部简单的，荒诞或无厘头搞笑的影片。它是一部让人会心一笑之后，又忍不住流下眼泪的电影。纽约影评人雷吉·史密斯说：“从表面上看来，影片讲述的似乎是一个荒诞无稽的人生寓言，然而深入其内容，你会发现，其中所蕴含的意义是深刻的，它会让你觉得不寒而栗，因为也许有一天，你会开始担心是否在自己的周围也会发生同样的事情。” 《楚门的世界》是一个虚构的故事，主人公楚门是一个电视长剧的主角，却不知道自己的演员身份。电视剧导演是个超级天才，他让楚门从刚出生就在他的镜头前长大，竟让他蒙在鼓里近三十年，在这么多年的时间里，这个电视直播节目全天二十四小时滚动播出，从不间断。影片中的导演制造了整个“楚门的世界”，他派出许多演员去充当楚门的母亲、朋友、同学、同事、初恋的情人、失而复得的父亲、缺乏共同语言的妻子等等。在“楚门的世界”里几乎都是虚拟的，甚至制造出空气、大海、城市、打雷和下雨。楚门渐渐觉悟了，一次次的试图逃离这个虚拟的美丽世界。电影的末尾，楚门终于走出了那扇美丽的摄影棚的门，走向那个未知的世界。 我们以为电影的叙事情节及人物构思，可以作为对现实社会生活的象征。《楚门的世界》描绘出现代社会的典型社会生活。影片中那个巨大无比的摄影棚其实就是一个现代人类社会生活的微缩景观。这个世界里，有着极具典型意义的社会组织。观众们看到的是一个虚拟出来的，却极度真实的社会生活。楚门每天的生活内容代表了二十世纪末的社会生活模式。我们当然可以运用社会组织、社会角色等社会学理论分析问题，但更有必要思考个人的社会化存在方式和个体自由的关系。楚门的成长经历，生命的进展都有章可循，秩序井然，但这样的生存方式，尤其是日复一日的重复经历，其实在深层次上舒服了个体人的生命超脱。楚门正是由于对重复的社会生活渐渐厌倦才导致他观察周围生活的一成不变，进而反现了问题。楚门对生命束缚与操控力量的反击，类比着现代社会生活中人们对模式化人生的反动。卓别林的电影《摩登时代》将模式化的生活描述成运转的机器。人的物化的社会生活压制了人的自我，却也激发了个体冲突模式化社会生活的动力。 社会学是从社会整体出发，通过社会关系和社会行为来研究社会的构造、功能、发生、发展规律的综合性学科。它从过去主要研究人类社会的起源、组织、风俗习惯的人类学，倾向变成以研究现代社会的发展和社会中的组织性或团体性行为的学科。在一般的社会学理论那里，人们不是作为个体，而是作为一个社会组织、群体或机构的成员存在。这样的理论有助于我们从总体上把握社会的状态与动态的变化。但却往往忽视了个体的人，尤其是人的主体意识。我们可以从整体上考察《楚门的世界》所展现的社会形态，然而楚门作为个体，相对于社会整体的自由更令人深思。 《楚门的世界》引起人们对自我存在的认识。影片中楚门正是意识到了自己的存在，才不断的仕途逃离虚拟世界的束缚。试想，一个没有了自我意识的世界的楚门可能会在识破骗局之后为了生存继续留在摄影棚，甚至更加自觉地、更加投入的演出。但楚门选择了离开。这种离开正是人对社会化与虚拟生活的决裂。影片中的电视剧导演其实是对社会对个体生活操控力量的形象化显现。这个导演安排了楚门的生活框架，楚门在这个大的框架中自我发挥，但绝对有限。可以试想，走出摄影棚的楚门如果还按照以前的生活状态生活，那其实他还是没有真正的逃走。 《楚门的世界》引发我们对个体与社会的思考。我们可以按照社会的总体规则，顺应社会生活，认识社会问题，但如果不能真正地意识到自我的存在就永远不能真正的自由。我是谁？我在哪里？我周围是什么样的人这些看似荒唐的问题，其实正是追寻自我的途径。对相对独立的自我的追寻与社会学的总体视角属于不同的层面，但也互为救赎。我们不仅可以思考社会学中的“我”，也可以思考“我”的社会。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/1a0334c2132de2bd960590c69ec3d5bbfd0ada35.html