司馬談〈論六家要指〉 《易．大傳》：1「天下一致而百慮，同歸而殊塗。」夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務為治者也，直所從言之異路，有省不省耳。2嘗竊觀陰陽之術，大祥3而眾忌諱，使人拘而多所畏；4然其序四時之大順，不可失也。儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也。墨者5儉而難遵，是以其事不可遍循；6然其彊本節用，不可廢也。法家嚴而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人儉而善失真；7然其正名實，不可不察也。道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。8其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。儒者則不然。以為人主天下之儀表也，主倡而臣和，主先而臣隨。如此則主勞而臣逸。至於大道之要，去健羨，9絀聰明，10釋此而任術。夫神大用則竭，形大勞則敝。形神騷動，欲與天地長久，非所聞也。 夫陰陽四時、八位、十二度、二十四節11各有教令，順之者昌，逆之者不死則亡，未必然也，故曰「使人拘而多畏」。夫春生夏長，秋收冬藏，此天道之大經也，弗順則無以為天下綱紀，故曰「四時之大順，不可失也」。 夫儒者以六蓺為法。六蓺經傳以千萬數，累世不能通其學，當年不能究其禮，故曰「博而寡要，勞而少功」。若夫列君臣父子之禮，序夫婦長幼之別，雖百家弗能易也。 墨者亦尚堯舜道，言其德行曰：「堂高三尺，12土階三等，茅茨不翦，13采椽不刮。14食土簋，15啜土刑16，糲粱之食，17藜霍之羹。18夏日葛衣，冬日鹿裘。」 12 集解張晏曰：「謂易繫辭。」正義張晏云「謂易繫辭」。案：下二句是繫辭文也。 索隱案：六家同歸於正，然所從之道殊塗，學或有傳習省察，或有不省者耳。 3 集解徐廣曰：「一作『詳』。」駰案：李奇曰「月令星官，是其枝葉也」。索隱案：漢書作「大詳」，言我觀陰陽之術大詳。而今此作「祥」，於義為疏也。正義顧野王云：「祥，善也，吉凶之先見也。 4 正義言拘束於日時，令人有所忌畏也。 5 正義韋云：「墨翟之術也，尚儉，後有隨巢子傳其術也。」 6 索隱遍音遍。遍循，言難盡用也。 7 索隱案：名家流出於禮官。古者名位不同，禮亦異數，孔子「必也正名乎」。案：名家知禮亦異數，是儉也；受命不受辭，或失其真也。 8 索隱贍音巿豔反。漢書作「澹」，古今字異也。 9 集解如淳曰：「『知雄守雌』，是去健也。『不見可欲，使心不亂』，是去羨也。」 10 索隱如淳曰：「『不尚賢』，『絕聖棄智』也。」 11 集解張晏曰：「八位，八卦位也。十二度，十二次也。二十四節，就中氣也。各有禁忌，謂日月也。」 12 索隱案：自此已下韓子之文，故稱「曰」。 13 正義屋蓋曰茨，以茅覆屋。 14 索隱韋昭云：「采椽，櫟榱也。」正義採取為椽，不刮削也。 15 集解徐廣曰：「一作『塯』。」駰案：服虔曰「土簋，用土作此器」。 其送死，桐棺三寸，19舉音不盡其哀。教喪禮，必以此為萬民之率。使天下法若此，則尊卑無別也。夫世異時移，事業不必同，故曰「儉而難遵」。要曰彊本節用，則人給家足之道也。此墨子之所長，雖百長弗能廢也。 法家不別親疏，不殊貴賤，一斷於法，則親親尊尊之恩絕矣。20可以行一時之計，而不可長用也，故曰「嚴而少恩」。若尊主卑臣，明分職不得相踰越，雖百家弗能改也。 名家苛察繳繞，21使人不得反其意，專決於名而失人情，故曰「使人儉而善失真」。若夫控名責實，參伍不失，22此不可不察也。 道家無為，又曰無不為，23其實易行，24其辭難知。25其術以虛無為本，以因循為用。26無成埶，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物後，27故能為萬物主。有法無法，因時為業；28有度無度，因物與合。29故曰「聖人不朽，時變是守。30虛者道之常也，因者君之綱也。」31群臣並至，使各自明也。其實中其聲者謂之端，實不中其聲者謂之窾。32窾言不聽，姦乃不生，賢不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥。33光燿天下，復反無名。凡人所生者神也，所託者形也。神大用則竭，形大勞則敝，形神離則死。死者不可復生，離者不可復反，故聖人重之。由是觀之，神者生之本也，形者生之具也。34不先定其神〔形〕，而曰「我有以治天下」，何由哉？ 1617 正義顏云：「簋，所以盛飯也。刑，所以盛羹也。土謂燒土為之，即瓦器也。」 」韋昭曰：粱，粟也。謂食脫粟之麤飯也。 18 正義藜，似藿而表赤。藿，豆葉也。 19 正義以桐木為棺，厚三寸也。 20 索隱案：禮，親親父為首，尊尊君為首也。 21 集解服虔曰：「繳音近叫呼，謂煩也。」如淳曰：「繳繞猶纏繞，不通大體也。」 22 集解晉灼曰：「引名責實，參錯交互，明知事情。」 23 正義無為者，守清淨也。無不為者，生育萬物也。 24 正義各守其分，故易行也。 25 正義幽深微妙，故難知也。 26 正義任自然也。 27 集解韋昭曰：「因物為制。」 28 正義因時之物，成法為業。 29 正義因其萬物之形成度與合也。 30 索隱「故曰聖人不朽」至「因者君之綱」，此出鬼谷子，遷引之以成其章，故稱「故曰」也。正義言聖人教跡不朽滅者，順時變化。 31 正義言因百姓之心以教，唯執其綱而已。 32 集解徐廣曰：「音款，空也。」駰案：李奇曰「聲別名也」。索隱窾音款。漢書作「款」。款，空也。故申子云「款言無成」是也。聲者，名也。以言實不稱名，則謂之空，空有聲也。 33 正義上胡本反。混混者，元氣（神者）之貌也。 34 集解韋昭曰：「聲氣者，神也。枝體者，形也。」 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/1aa3c66954270722192e453610661ed9ac515575.html