人体之神的基本概念
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人体之神的基本概念 ©要点 1.人体之神的基本概念神，是中医理论 的核心概念之一。神的观念源于古代天文学思 想。如《说文解字》说：“神，天神引出万物 者也。”认为神是藏于事物内部的一种决定性的 力量。《易传•系辞上》说：“阴阳不测谓之 神。”将神归结为世界万物的一种不可感知或不 易把握的内部力量，是宇宙万物运动变化的根 本原因。 中医学在探索人体生命活动本质的过程中， 摆脱了神学观念的束缚，对神的涵义赋予了新的 内容。《灵枢•天年》说：“何者为神？岐伯曰： 血气已和，荣卫已通，五脏已成，神气舍心，魂 魄必具，乃成为人。”指出惟有气血流畅，五脏 调和，又具知觉、意识、思维等心理活动时，才 能发育成为人。因而，人体之神是对人体生命过 程和整体生命现象的概括。' 2.人体之神的生成 (1)精、气、血、津液是神生成的物质基础 人体之神来源于父母的生殖之精，并伴随着新生命 体的诞生而产生。如《灵枢-本神》说：“故生之 来谓之精，两精相搏谓之神。”男女两性的生殖之精 相结合，便产生了新的生命个体，开始了新的生命 进程，并由此赋予新生命体原始的活力。这种由父 母生殖之精妙合所产生的生命现象和生命活动，即 是神的存在。 (2)气、血、津液是维持神生成运动变化的 基础人体出生之后，伴随着人体的生长发育过 程，神的运动变化又必须依赖于后天水谷精气的 滋养。《灵枢•平人绝谷》云：“神者，水谷之精 气也。”水谷精气的不断化生保障了神活动过程 的持续。其次，神的活动还依赖于气血等物质的 正常运行，尤其需要血液的不断供给、充养等。 《素问•八正神明论》云：“血气者，人之神，不 可不谨养。”气血的充盈与否，或运行正常与否， 直接影响到神的活动过程。《素问•六节藏象论》 云：“天食人以五气，地食人以五味。五气入鼻， 藏于心肺，上使五色修明，音声能彰；五味入 口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而 生，津液相成，神乃自生。”阐明了神的生成来 源还依赖于后天之精、气、血、津液的化生。 (3)意识、思维、情感是神的体现脏腑精 气对自然环境与社会环境的各种刺激做岀应答， 便产生了意识、思维、情感等精神活动。心是 接受自然环境与社会环境的各种刺激做出应答， 产生精神活动的脏腑。故《灵枢•本神》说： “所以任物者，谓之心。”人体脏腑经络形体组 织，对外界事物各种刺激产生的应答反应，也 是精神活动产生的基础，与人体之神的生成 有关。 3.人体之神的分类中医学中，神常分为广 义之神和狭义之神。广义之神，是指人体生命活 动的外在反映。它可以通过人的眼神、面色、语 言、反应和形体姿态动作等，综合反映于人体外 部，又称为“神气”。狭义之神是指人体的精神、 意识和情志、思维活动。 (1)广义之神 是指人体生命活动的外在反 映。它可以通过人的眼神、面色、语言、反应和形 体姿态动作等，综合反映于人体外部，又称为“神 气”。《素问•汤液醪醴论》说：“形弊血尽而功不 立者何？神不使也……帝曰：何谓神不使？……B： 精神不进，志意不治，故病不可愈。”神气依形而 存，得精气而生，是针灸、药物等治疗能够取得疗 效的内在基础。神气的盛衰表现是中医诊断望诊的 重要内容。 (2)狭义之神是指人体的精神、意识和思 维活动。中医学一般将人的精神活动分为两大 类：一类是神志活动，即神、魂、魄、意、志、 思、虑等，主要指人的意识和思维过程；一类是 情志活动，即喜、怒、忧、思、悲、恐、惊等, 主要是指一般心理活动中的情感活动。 具体分为神志、情志和思维。 1） 神志：神志，主要指人的意识和思维过 程，是精神活动的概括。中医学认为神、魂、 魄、意、志是神志的体现，分属于五脏，又称为 五神；把具有藏神功能的脏，称为五神脏。正如 《素问•宣明五气》说：“心藏神，肺藏魄，肝藏 魂，脾藏意，肾藏志。”《灵枢•邪客》说：“心 者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也。”说明 心是接受和处理信息的重要器官。根据外在信息 来源的不同，机体会产生不同的神志表现。五神 实质上是人类的认知心理活动和过程，故《灵 枢•本神》云：“故生之来谓之精，两精相搏谓 之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之 魄，所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之 所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓 之虑，因虑而处物谓之智。”神，在中医学中指 主宰人体生命活动的生理和精神；魂是指与生俱 来的本能的注意、意识等能力，也包括后天逐渐 习得和形成的精神、情志、思维等心理活动；魄 是指与生俱来本能性的各种感觉、反应、反射和 行为；意指意识、回忆或未成定见的思维；志指 意志和经验的存记，即将短时记忆中的感觉、知 觉、表象等信息，经过强化、重复等，使形成长 时记忆的过程，也指心理的指向和集中。 2） 情志：中医将人的情志活动概括为喜、 怒、忧、思、悲、恐、惊七个方面，简称“七 情”。情志活动又可概括为喜、怒、思、忧、恐, 简称“五志”。情志，是人对外界客观事物的刺 激所做出的情感方面的反应，亦属神的范畴。 依据五行情志活动分属于五脏，以五脏的精 气作为物质基础。如《素问•阴阳应象大论》 说：“人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。”心在 志为喜，肝在志为怒，肺在志为悲，脾在志为 思，肾在志为恐。喜为良性的情志活动，可使血 脉调和，精神愉悅，喜受心的调控，过喜则伤 心；发怒是一种常见的过激情志活动，过怒可伤 肝；悲（忧）是一种常见的不良心理因素，过度 悲忧则伤肺；恐为自知，是预知某种情况但控制 不住恐惧心理；而惊为不自知，指受意料之外的 事物刺激而产生的恐惧心理，过度惊恐则伤肾。 人的精神活动虽分属相应脏腑，但受心神统摄 调节。 3）思维：思维活动，《内经》概括为意、 志、思、虑、智，是对客观事物的整个认识过 程，是以心神为主导的各脏腑机能活动协调的结 果。即《灵枢•本神》所说：“所以任物者谓之 心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而 存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓 之智。”这是说外界事物的信息通过耳目等感官 入心，心接受外界事物信息进行思维活动；通过 心的意念活动形成对事物表象的认识，称为意; 将意念保存下来，即通过记忆来累计事物表象认 识，形成志向，称为志；在此基础上酝酿思索, 反复分析比较事物的过程称为虑；最后在上述基 础上，准确处理事物，支配行为对事物做出适当 反应的措施，称为智。 4.人体之神的作用 （1）调节和控制脏腑功能活动人体的生理 活动可分为各脏腑、经络、组织器官的功能活 动，并由神气所主导和调控。故《素问•灵兰秘 典论》说：“心者，君主之官也，神明出焉；肺 者，相傅之官，治节出焉；肝者，将军之官，谋 虑出焉；胆者，中正之官，决断出焉；膻中者, 臣使之官，喜乐出焉；脾胃者，仓廩之官，五味 出焉；大肠者，传导之官，变化出焉；小肠者, 受盛之官，化物出焉；肾者，作强之官，伎巧出 焉；三焦者，决渎之官，水道出焉；膀胱者，州 都之官，津液藏焉，气化则能出矣。凡此十二官 者，不得相失也。”即是说，各脏腑、经络、组 织器官不同的生理功能，在神气的调节控制作用 下，才能相互协调、和谐有序地形成一个整体, 以保持人体生命活动的正常。 (2)调节精气血津液的代谢，维系机体内外 环境的平衡 神既由精、气、血、津液等作为物 质基础而产生，又能反作用于这些物质。神具有 统领、调控这些物质在体内进行正常代谢的作 用。机体自身的五脏六腑、经络、精气血津液、 四肢百骸等构成了人体的内环境，赖以生存的自 然和社会是人体的外环境。中医学认为，天人相 应，机体的内环境与外环境之间需保持协调平 衡，如气候、昼夜、地势，或社会的变革、个人 地位、经济状况等变化，在神气的调控作用下， 机体的生理功能和心理活动会随之产生相应的变 化，以使机体的内外环境重新协调一致，维持生 命各活动的稳定。故《灵枢•本藏》说：“志意 者，所以御精神，收魂魄，适寒温，和喜怒 者也。” 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/2325c447d3f34693daef5ef7ba0d4a7303766ce9.html