人生随笔：孔子为什么述而不作 ——兼论意会与言传 文/春雨夜泊 我们都知道，孔子的《论语》等著作，并非孔子亲自撰写，而是他的弟子们收集整理的老师的语录集。孔子自己也表示过，自己是述而不作。为什么呢，他觉得，古人圣贤的学说和智慧自己只有叙述和阐明的份，是不能掺杂自己的创作和革新的。如果用自己的思想和理解把古人圣贤的东西用文字著述出来，不仅不能准确表达圣人学说，而且还会损害圣人学说的原意。所以，他干脆只陈述不创作。即使是《春秋》也只是汇编。这样看来，孔子的弟子们编《论语》，也是做了一件述而不作的事情。 实际上，这里的确蕴藏着很深的道理。在我们的现实生活中，确实有许多东西，是不可言说的。所以，有句古语，叫做只可意会不可言传。为什么会有这种情况发生呢。这是因为，无论你说出来也好，还是写出来也好，都经历了一个表达的过程。语言、文字都是表达这个东西的工具。这就产生了能指和所指的问题。所指，就是我要说明的那个东西。能指，是我用语言或文字表达出来的东西。这在西方的分析哲学中，有一分支叫符号学，就是研究这一现象的。人们也常说，不知这件事我说清楚了没有。也就是说，言说者自己都承认，他的语言和要说明的那个东西是有一定距离的。 有趣的是，这种矛盾，实际上我们的老祖宗早就觉察到了。孔子述而不作，就是老先生觉得，对于古代圣贤的学说，无论你怎样表述，都不可能完整准确地表达其真正原意。与其这样，不如只把圣贤的学说原原本本地呈现给弟子面前，让弟子们自己去觉悟、领会和体验，这样或许更接近学说的真谛。比如孔子在《论语》中多次讲到仁，他从来没有在概念上说什么是仁，只是说到一种行为和现象时，指出这就是仁的一种表现。有时还说，这样或那样，就离仁不远了。我们当今学经典的时候，强调读原著，原原本本的学，也是这个道理。 四书之一《中庸》篇中，有论述君子之道一段话，阐述君子之道的道是什么，好像也验证了这样一种观点。文中说，君子之道，应用广泛但又含义精微。愚夫愚妇也可以略知一二；但到精微之处，即便是圣人，也有不知道的地方。还说，君子的道，从平常男女的简单生活开始，到了其极致处，则能够明察天地间的一切事物。这段话非常透彻地描述了君子之道的效应。但君子之道的具体内涵，却没有涉及。也就是说，君子之道的内容既具体又模糊。具体时，即使愚昧的老百姓也能知其一二，模糊时，道的氛围又充盈在天地之间，存在于无形之中。这就是说，君子之道是什么，是无法用语言完整表达出来的。只能靠你自己去思考和领悟。 无独有偶，庄子《天道》篇也有一段经典的话，恰好说明了语言不一定完整准确表达我们心中所要表达的意思。文中说，“世之说道贵者，书也。书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。世随贵之，我犹不足贵也。”这段话说，世人贵书贵言，庄子不以为然。因为深藏的意才是最重要的。然而，书、言未必能准确表达意。这也许是俗语“只可意会不可言传”的原始出处吧。 庄子在《天道》篇中还讲了一个故事，也说明了这个道理。故事说：齐桓公在堂上读书，轮扁在堂下砍削车轮。轮扁放下锥子和凿子，上堂对齐桓公说，恕我冒昧，请问书上说的是些什么呢？齐桓公说，是圣人的话语。轮扁说，圣人还活着吗？齐桓公说，已经死了。轮扁说，这样说来，您读的书是古人的糟粕呀。齐桓公说，寡人读书，你一个做车轮的人怎敢妄加议论呢。轮扁说，我从所做的事情懂得了这个道理。砍削车轮时，榫眼太大，榫头安不紧；榫眼太小，榫头安不进。只有榫眼不大不小，才能得心应手。虽然说不清其中的奥妙，但其间有着微妙的技巧。我不能使我的儿子明白，我的儿子也不能领会其中的奥妙。所以我活到七十岁，如今还得砍削车轮。随着古人的死亡，他们不可言传的至理和妙道也同时消失了，所以，您所读的书是古人的糟粕呀！ 2018年8月3日 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/2e61123e260c844769eae009581b6bd97f19bca3.html