前言： 要修好佛法，我们先学《二规教言论》，就如同我们读书就要从小学起学“思想品德课”一样，都是先打好人格的基础，做一个高尚的人。 如何做一个高尚的人？本《二规教言论》不是直入主题，而是用对比的手法，从反面先讲一些卑劣行会有哪些苦果，然后再讲行持高尚行会得到的乐果。 一个完美的人要修持（以智慧为主的）10种功德，才能得安乐、荣誉的果。 然后本论就一个一个的讲解这10种功德。 第一个功德是妙慧，我们学到了：无误取舍、详细观察等等 第二个功德是稳重，那如何做一个稳重之人呢？学完这一功德相后我们就会有一个答案。 稳重共有7个颂词，前面已学了2个，今天要继续这节课包含了稳重后面5个颂词 续：稳重： 于自道行不退转，且于依赖自己者，始终坦诚不欺惑，此称稳重人中胜。 这个颂词是讲稳重的两个要求：1. 对于自己的道行（所选择的道路、或者一种善妙的行为），要坚持不退转，；2. 对于信赖自己的人“始终坦诚不欺惑”。 1. “于自道不退转” 就是“莫舍己道“，“不要舍弃自己的本份”的意思。 不管做什么，只要能坚持做一件事，永不退转，一定会有所建树。 如果一个人做事总是换来换去，三两天跳槽，几年过去，一事无成，一定发展不好，为什么呀？因为不稳重，太浮躁。 2. 对于信赖自己的人“始终坦诚不欺惑，讲的是诚信，诚信为本嘛。 接下来这是从正面讲稳重的功德，这个颂词六句话，：身体稳重如狮子，不受蔑视大威严，语言庄重如仙人，众所信任且欢喜，性情稳重如珍宝，降临自他之所欲。 从身口意三方面，用三个比喻来分析稳重的功德。 这里强调两个点： 1. 身体稳重，表现在一个对自己有利的地方（如寺院或者道场），不会随便移动自己的身体，长时间待下去。因为时间长，容易得到功德。 2. 什么叫仙人？指神通者或苦行者。 为何以仙人作比喻？因为仙人有功德并且只说真实语。大家对仙人的语言非常信任，他们所说之语稳固而不可更改， 再从反面来讲不稳重的过失，也是六句话，：身体若不稳重者，如牛落角遭众欺；语言不庄重者，如同乌鸦众人恨；性情不稳重者，如风吹叶飘无定。 也是从身口意三方面，三个比喻来分析稳重的过失， 身口意不稳重者，不断地换工作、换朋友，换发型，换号码，这种人让人感觉不靠谱，没安全感是吧？ 稳重的最后一个颂词是总结：若具无误取舍慧，安住稳重之善道，则能扎下殊胜之，世规如意妙树根。 具足无误取舍的智慧，身口意安住于稳重的善道中，这棵树有了这两个根（妙慧与稳重）才能生存。 学完稳重这一功德相，我们归纳一下稳重的特点和要求：就是要正直可信，于自道不退转，于依赖者不欺惑。 有愧： 共有14个颂词，今天学习前8个。前两颂讲什么是有愧和无愧; 第3颂词进一步说明为什么这样称为无愧, 第4句开始 详细宣讲无愧者的具体表现,. 第一个颂词”以何名为有愧者？即于下等恶劣事，极生忧愁厌烦心，此乃二规之妙衣。”这个颂词是总说。 何为“有愧”？有愧也就是有惭愧，就是对于世间下等恶劣事心生厌烦。 这里强调两个点： 1、哪些是下等恶劣事？ 比如偷盗、杀生、卖毒品等这些非法行为 2、为何生厌烦心？ 因为它损害名声。从佛法讲，毁坏戒律、无法解脱，或下世投生恶趣等 上师把惭愧心比作妙衣，可以遮挡身体，庄严身体。 那无愧呢？就是没有穿衣服的裸奔者，不只是身体在裸奔，而且丑陋的心都在裸奔。 接下来的颂词就是对“无愧”做详细的宣讲。 第二个颂词“若于众多士夫中，遍身沾染不净物，裸体行走非为耻，然此无愧真羞耻”是 对“无愧”进行描述： 身体沾满了污秽 裸体行走 很羞耻，内心无愧 才是 真正的羞耻 为什么这样呢？这就引出下一个颂词：“不净以水可洗净，裸体著衣可严饰，无愧沐浴不得净，著上妙衣亦不美。” 身上不净，洗了穿上衣服就没问题了，但是无愧者穿上再华丽的衣服都抬不起头。 接下来的几个颂词都是讲无愧的人的各种表现，也是这一章的重点，我们就一组一组地来讲解： 第一组：“1利济恩人不报恩，2作害仇人不追踪，3心头茫然无所措，此等即是无愧者。”, 1. 对恩人不知报恩。 2. 对作害的恶人没有追踪。 我们重点来理解一下这点，法本98面最上面这一段话，沙门四法中说安忍是菩萨的正道，这里又讲我们要分清恩仇和善恶，这是否矛盾？ 答案是不矛盾的，[沙门四法强调的是大乘行人:平息内在的嗔恨心,不以牙还牙. 此处讲的是世间的人规,必须明辨是非, 恩怨需分辨，远离不分善恶的无愧.如果我们不知善恶怨亲,内心无法趋入正道.] 其实，做为父母，在对自己的孩子的问题上，我们都能很好的修持“安忍”与“对作害要追踪”. 不管孩子怎么惹得我们我们生气， 我们都不会去怀恨、报复、伤害自己的孩子；但是，对孩子的善恶、好坏我们也不会不管不顾，甚至会对自己孩子的恶劣行为进行惩罚，使其改邪归正，这才是真正为他好，这不矛盾。 对作害的恶人没有追踪，其实我们身边就有这样的“老好人”，从不得罪任何人，看起来与世无争，这种人受人尊敬吗？大家都觉得这种人圆滑、不正义、虚伪，为什么？ 今天学了这一课后，我们就明白，这种人其实就属于“无愧者”。 3. 不论做什么事都一片茫然。这种人给人的感觉就是象块石头，对他好无所谓，对他不好也无所谓。 不要以为这是境界高，没有分别心。如果没有一颗容易感动的心，哪来慈悲的心？这其实是一颗枯死的心。 第二组无愧的表现是：1虽受恶语不顾忌，2有利之语不愿闻，3善妙德行无希求，此等亦是无愧者。 1. 听到恶语中伤、诽谤，毫无顾忌。 当听到恶语，诽谤的时候，应该思考：我们名声不好，是什么原因？ 是别人造谣，还是自己的行为不检点？ 如果因为自己行为不检点，我就要改正。 如果是别人在外造谣，污蔑我们，如果能够分辩，一定要分辩。 修行到了一定高度，为了调伏自己的烦恼，会把恶语观想成对自己有利的，我们是应该有这样的心态。但是，在世间当中，还是要有一个对恶语比较顾忌的状态，否则自己会慢慢滑向罪恶的深渊 2. 对自己有利的语言，也不愿意听闻。 忠言逆耳，但是你根本不想听，没兴趣听，真是枉费别人的用心，当属无愧者。 3. 对于善妙的德性，没有希求心。 对于能让自己变成一个高尚的人，没有兴趣，乃至变成菩萨善妙的德性不稀求，成佛不希求，没有正确的追求和人生目标，这样的内心就是无羞耻。 第三组无愧的表现是：1泄露极为隐密语，2令诸信赖者灰心，3虽成应供亦不思，此等亦是无愧者。 1. 随便泄露别人秘密。 这是一个人的人品问题，如果口风很紧，就算哪天因其它事结怨，也应该一码归一码。 当然，明知道是“非正义”的事情还要去保密，这就不太好。但是至少要有一个分析、判断地过程。 2. 令依赖自己的人灰心失望。 你对我如此的信赖，我怎能辜负了你的期待？不管怎样也要想方设法去维护他的心，维护他的利益。 第四组无愧的表现：1.虽闻善理及善语，于此不起欢喜心，2.亦不依止善知识，此等亦是无愧者。 善知识:1世间的:教自己获得知识或纠正不好行为的,2出世间的. 1听闻了善妙的道理和语言不产生欢喜心，2也不依止善知识，这就是无愧者。 我们可能会说：这又不伤天又不害理，为什么会说这也是一种无愧者呢？ 因为如果我们对善妙的道理和语言产生欢喜心，说明没有一个积极向上的心态， 而且，依止什么样的人，行为就会向这方面就转变。 第五组无愧的表现：1亲近劣种恶行友，2愚人群中欢欣游，3背弃世法二规行，此等亦是无愧者。 1. 亲近恶行友。 恶行友，如屠夫、妓女，或偷东西、邪淫、黑社会的人。 2. 愚人群中欢欣游，与之同流合污，做各种疯狂下劣的行为。愚人群如总是泡卡拉 OK 厅、舞厅等场所的人。 愿意亲近恶行友及愚人群，一定是与他们有共同的语言，感觉自己能够得到释放，所以才会觉得开心。 释放是得到了释放，可是，我们要明白：依止高尚的人，慢慢就会变得高尚；依止恶劣的人，自己也会变得很恶劣，亲近愚人，发心和行为就会变得越来越愚钝，正所谓近朱者赤，近墨者黑。 从后世的果报方面来讲，如果今生与恶劣及愚人为友，他们来生的果报再加上自己的缘份，也没办法使得自己变得非常好。想想都害怕。 3. 背弃世间和出世间的基本轨道的行为，修行的火车不会到达目的地 我们每个人都不愿当裸体无愧者，有什么小窍诀呢？可以多祈祷上师三宝，即使自己的修行没有成就，也不会堕落跟牦牛、饿狗没什么差别的境地中。 这节课就讲到这儿，大家学完稳重与有愧，希望大家能观察自己，以前假如做错了，应该默默忏悔，发誓不再重蹈覆辙。 3. 成为别人供养的人时，要自重，要去反思自己到底有没有这样的功德，是不是无愧于别人的恭敬。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/2f58bf3013a6f524ccbff121dd36a32d7375c78a.html