生育制度读后感 “文化是人类用来满足需要的人为工具”，费孝通在《生育制度》的第一部分〈种族绵续的保障〉中这样说道。在费孝通看来，人类学也好，社会学也好，从一开始，就要认识社会，认识文化，而他在书中更是将文化功能主义发挥至极致。所谓文化，就是“人造的人文世界”，而费先生则将它视为一种媒介，一种通向满足人类需求方向的媒介。在我看来，《生育制度》不仅是一本关于生育方面的著作，它也是一本蕴含了很多文化元素的厚重典籍。 费孝通认为“生育制度是男女们互相结合成夫妇，生出孩子来，共同把孩子抚育成人的一套社会活动的体系”。这样说来，生育制度包括了求偶、结婚、抚育三个方面，既然费孝通先生将其视为一套社会活动的体系，那么它一定会涉及到很多方面，其功能也是不言而喻的。但其实生育并不只是用来满足人的生物性的需要，也不是为了使人们生物性的需要可以得到更加便利的满足而出现的，它确实是人们所需求的，但却不仅只限于是生物性方面。生育制度是人类种族绵续的人为保障，为维持个体生计，必须要通过一种社会性的手段来保障种族绵续的保障，而这时生育制度就呼之欲出了。 生育制度中包含了生和育两部分，而社会性的抚育对于孩子的成长，新的社会分子的培养，以及种族绵续的保障，和生理性的抚育有着同样的重要性，成为一个社会人是非常重要的。人类在完成了生理上的断乳之后，虽说已经成长为独立的个体，但是我们还要在社会中生活，与人交往，所以社会知识、沟通技巧、交往礼仪等社会性方面的培训也是至关重要的。如果一个人没有一套可供自己在社会生活中生存的行为方式，那么它的社会性方面的教化就是失败的，也因此丧失了在人类种族绵续上尽力的机会。人的需求分为很多的层次，有生理性的需求、心理性的需求、社会交往方面的需求等，但是生理性的需求是最基本的，只有这个需求得到满足，我们才可以去追求其它方面的更高层次的需求。 生育制度是人类种族绵续的人为保障，因为抚育作用不仅是给与孩子心理上的需要，还有社会上的需要，所以一个完整的抚育集合是包含两性双方的抚育，这样孩子得到抚育的过程才会更加的健全。否则任何一方的缺席，都会给孩子带来影响，这在他的成长过程中至关重要的。所以生理上的父母与社会上的父母有时可能是两个概念，如果生育我们的父母并没有给我们进行社会上的抚育和教养，那么他们就只能是我们生理上的父母，他们只给与了我们的生命，并没有教会我们一套可以在社会上生活下去的行为方式，使我们成为一个优秀的社会人。所以正如费孝通先生所说，“子体的抚育，在人类里，如何由单系的生理给养，转变成双系的社会教养”，成了我们研究人类生育制度的一个重要问题。总之关于生育制度，是费孝通先生在全书中所贯穿的一个重要的体系，他在书中从功能主义的角度说明了生育是种族绵续的保障，是满足人类生物基础性的需要，是社会新陈代谢的继替过程，继而证明它的重要性。 在书中讲述关于父母权力的章节时，讲到了严父慈母，也就是父母双方角色的问题，关于这些，我有一些感受和想法。父母双方对于孩子的抚养都是有一定的责任的，而且最好的方式是双方的角色是互补的，这样才能更加的有利于孩子的成长以及性格的完善。费孝通也在书中说到男女分工体系中，一个完整的抚育团体必须包括两性的合作，两性分工是形成双性抚育的一个重要条件，是的，父母在子女社会化过程中的角色不同来自于社会建构。通常所说的“男主外、女主内”并非是家庭常态，一个健康和谐的家庭应该是每个人所做的是符合自己意愿的，并且是双方互补的最优产物，这样的发展才是常态的。但是在现实生活中，并非所有的家庭，所有父母都能对子女抚育问题有清晰理性的把我，在或多或少上是存在一定偏差的。但是家庭抚育是与生俱来的，更加是一种众生相伴的特殊教育，它是循序渐进的，并不能为其它的方式所取代，它也将是我们一生中所扮演角色中特殊而重要的。 家庭，对我们每个人来说都是神圣的，它是我们的避风港，是我们受伤时的疗养站，也是我们敢于面对一切的坚强后盾。是的，透过《生育制度》，我们了解了家庭担负着子女的抚育任务，是为一种对于种族绵续得以保障的一种被伦理和道德保护的结构，社会对于它是极为重视的。自古以来，家庭给人的感觉是一种感性的情感上的存在，它承担着各种各样的任务，不仅是生活单位，也是生产单位。而作者对于家庭的研究，包含了很多的方面，不经有着家庭一直所承担的继替的问题，还有着关于父系、母系等的社会问题。 费孝通在书中指出，“在生产力相对落后的时代，社会的完整确实需要人口的稳定，人口过多或少对社会的稳定都会造成影响，但随着生产力的发展，物质的生产很大程度上并不依赖于人口的多少，更多的是依赖于资源的多少。人口减少并不会影响社会的稳定，在一些发达国家已经出现了人口下降的情况，但并未造成社会的不稳定”。所以，我觉得费孝通的文化功能论在这里的体现是很明显的，它觉得现在的生育可能也是满足人类需要的一种手段，比如在社会保障体系不健全的情况下来保障养老等。需要的满足有赖于物质的利用，人的基本活动是利用外界物资来满足需要的活动，所以这更加的反应出在开始就已经提到的关于“文化是社会创造出来使人类可以共同生活来满足个体需要的手段，文化是社会力量来维持的生活方法”。 费孝通在《种族绵续的保障》中提到，“俗话说，‘一个和尚挑水吃，两个和尚抬水吃，三分和尚没水吃’，这说明个人生活所依靠的不是任何别的个人，而是各个人之间互相配合别人行动的分工体系。这体系使个人的力量不是低效，而是相乘相加”。也可见费先生在书中是非常的关注社会整体的，而且他自己在进行学术回顾与反思时也指出‘见社会不见人’是他长期以来所做的社区研究的主要缺点。但是现在他已经多少改变了之前的一些关于社会是实体，个人是载体的观点，更加辩证的来看待社会与个人的关系。我觉得认识社会中的个人，社会是由人所组成的社会，所以人与社会是辩证的，统一的，是相互依存的。 费孝通先生所写的不只是一本生育制度，也是一本实实在在的家庭制度，它所涉及的内容是非常的广泛的，它丰富的例证与清晰地逻辑，让我们对社会的本质有了更加深刻的认识。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/32a78926dd36a32d73758125.html