吉川英治的《宫本武藏》 关键词：吉川英治 宫本武藏 剑与禅 善与恶 武士 吉川英治的《宫本武藏》的创作 宫本武藏是日本历史上实存的人物，但是因为关于宫本武藏的生平，尤其是年少时期的可靠史料记载很少，即使是有关晚年事迹的记载也只是片段性，所以宫本武藏的生活经历在历史文献上几乎是空白。从明治末期到大正时期，在人们的眼里只不过是一个替父报仇的剑士，人们感受到的多是冷漠，无情的一面，被定位在一个二流剑客。 1932年大众文坛的两大代表作家直木三十五和菊池宽在《文艺春秋》上关于宫本武藏持不同的观点，并进行了认真的争论。直木三十五认为宫本武藏肯定是强，但是真正的武艺有多强无法肯定。菊池宽认为江户时代的剑士即使名声再高，也没人能动真剑决斗如此之多。吉川英治没有参加这次的论争，作为作家的他决定以小说的形式表达自己的看法。在1936年《宫本武藏》的序言中写道： “对一般人而言，很多人从少年时代开始，即对宫本武藏这个人物耳熟能详。但他的大部分都出现在古戏曲或旧时代的书本里，而且受到扭曲。” 史料缺乏给吉川英治的创作带来一定的难度，但是也给他最大的想象空间。加入其内心世界的描写使他成为有血有肉的人物形象。虽然仍是剑客，浪人，也仍旧是替父报仇的题材，但是写了宫本武藏不断吃苦耐劳，磨练自己的意志，逐渐成长的经过。加入了与阿通的感情交流。没有刻意的描写剑客的残忍，无情，而是去描写有血有肉的人物。 吉川英治创作《宫本武藏》的目的 吉川认为：现在的民众的生活“过于脆弱、肤浅、没有活力”。希望通过描写武藏，让人们认识到自己本来拥有强韧的神经、梦想、认真的生活态度，从而从迷茫中苏醒过来。吉川把武藏的真实的姿态归纳为“道中人”，“哲人”，而且作品叙述武藏值得赞赏的是：他是一个以人格塑造为目标努力的人，所以可以说《宫本武藏》的实质是修养小说。可见，吉川英治创作《宫本武藏》是为了激励更多的人上进，奋发。 吉川英治对宫本武藏的历经磨难，以及其他人悔过自新的生活经历存在共鸣。吉川英治属于大器晚成的作家。吉川的先祖是小田原的下级武士，虽然地位很低，但是父亲还是遗传了武士的气质，他父亲的口头禅就是“武士的孩子”。吉川出生后，父亲经营牧场破产；幼年由于父亲重病卧床，一家的重担落到吉川英治的肩上。之下还有五弟弟妹妹，但是微薄的打工收入难以填报家人的肚子。后来在母亲的支持下去东京走文学之路。在这段颠沛的生涯，他始终自学不怠。体验过人生百味的吉川，逐渐从贫苦的绝境坚毅站起来，吉川四十三岁，他创作的一味在困苦中磨练自己的宫本武藏的形象，可以说是吉川英治塑造的、把自身的生活经历和感受融合在一起的一个形象。经历了多种挫折、跌倒再爬起来的吉川英治，在对作品主人公的设定上体现自己的风格。 《宫本武藏》——剑与禅 吉川英治开创了一种励志式的小说格局，一个默默无闻的剑客如何成为大师。 人生本不是一帆风顺。如武藏：开始的时候战场上的失败，回到家乡又遭到全村人的捕杀，而后的修行过程更是处处充满了危险。生命可谓是在钢丝上跳舞。但是换位想想，正是这些血雨腥风的磨砺，才成就了最后的道。梅花香自苦寒来，更是亘古不灭的真理。一生的活着为的是探求作为自由生命真理。这种真理，佛家阐述为禅，道家阐述为道。其实是相通的。都是自然赋予给我们的礼物。得道多助，失道寡助。 或者 顺势者昌，逆势者忘。 侠是人，盗亦是人。说武士即是说人。 人与人之间，同艺相轻、同巧相害，有朋友妒忌、有村人邻里的猜疑，有少年纯情、有老妇泼悍，有少年轻信他人而情绪失控，也有成熟后哪怕满城谣言我自内心坦荡平静。有母亲望子成龙甘愿异乡飘泊的酸楚，有浪子回头重拾亲情的疚悔。少年宫本从小长到大，经历了太多太多功夫、剑术之外的世俗的磨砺，这些却正是每个少年人不管在哪个时代成长的都会经历的东西，所以很真实，也很无奈。武藏之所以从原来逢比武必杀人到最后点到为止，就是这个原因。而相比佐佐木，却始终未能参破。 剑本事凶器，是杀人之物，但是在乱世，他却是活命之物，救人之器，死生之别，往往在剑的一击之中，这种特性，使武士不敢稍疏忽于剑法的修炼。参禅，要“二六时中，不离那个”，指不能让无始以来即有的无明之心有妄为的机会，如此功夫才能打成一片，也才能导致身心彻底翻转的悟境。武士的剑不能只是剑，是武士生命实践的体现，剑法也不能就只是剑法，它更是生命宇宙之道的契入。 “不予生命以任何可乘之机”，正是武藏在剑道上的基本态度。“两刃相交，是无所躲闪的”这个禅语点出了在对决之际的“如实”。两刃相向，人平时所仗势的权威，知识，情感，此际都无以作为临阵败敌的依附，社会地位多高，知识多渊博，情感多深刻，在面对“死生”之时，都与生命无关了。这是剑客的观照，惟有此剑，惟有自己，才能解决生命的困境。武藏以剑之相向来参禅，认定剑道比爱情更让他体会到生命的如实，才走入了所谓的“独行道”中，剑与禅在此地真正的合一，武士也因此再也不只是被命运推入无尽杀戮的一个世俗生命而已。 《宫本武藏》折射出的日本社会的武士精神 武力是武士的立身之本，一直保持着尚武的传统。对上效忠，对下施恩。 他的立足点不是为了以善惩恶，也不是做出善恶的判断，而是用温和的眼光去看一切。 《菊与刀》的作者本尼迪克特曾指出日本人的文化是“耻感文化”，善恶观念含糊是日本文化的特征，其原因在于日本人不是以善恶作为判断的标准，而更多的是从“耻”的角度处理问题。日本人所划分的生活“世界”是不包括“恶的世界”的。这并不是说日本人不承认有坏的行为，而是他们不把人生看成是善的力量和恶的力量进行斗争的舞台。他们把人生看做是一出戏，在这出戏中，一个“世界”与另一个“世界”，一种行动方针与另一种行动方针，相互之间要求仔细酌量平衡。每个人本身都是善良的。“耻感文化”下的个人趋于把名誉看得比正义、善良、更为重要。对传统的日本人来说,“永恒不变的是名誉”对武士来说贪生怕死是最大的耻辱，也是最大的落后。“惜名不惜死”是武士的道德准则。事实上，从明治维新以来，日本军国主义者以武士道为精神支柱和战争工具，不遗余力地对外侵略、掠夺，获得的巨大赔款和殖民地收益，极大地加快了日本现代化的发展步伐。当前，日本式企业经营方式的三大法宝———终身雇用制、年功序列制和企业内工会，即“劳资命运共同体”，就 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/335c22d176eeaeaad1f330a1.html